阿毗達摩 第四十三講 業和果報的關係
業和果報的關係：昨天晚上，我們已經講完了業的分類。業的分類可以依照成熟之地分為不善業、欲界的善業、色界的善業和無色界的善業；依照作用可以分為令生業、支持業、阻礙業和毀壞業；依照成熟的先後可以分為重業、可以分為慣行業、可以分為近死業和已作業；而依照成熟的時間可以分為現法受業、次生受業、後後受業和無效業。業一旦造下了，遇到因緣就會成熟。雖然業果造下之後，它遇到因緣會成熟，但在當果報成熟的時候，還是有強弱、大小的不同的。我們在這裡就再講一講影響果報成熟的四種因素，或者說是四對因素。
第一是趣成就gatisampatti。gatisampatti就是一個人投生，如果投生到好的地方，那這個稱為趣的成就。相對來說，是趣的失壞，就是gativipatti。
如果一個眾生只是因為一種業使他投生到天界，使一個眾生投生到天界只是一種欲界的善業而已，這種欲界的善業成為他作為天人的令生業。一旦一個眾生投生到天人，這個稱為趣的成就。他以前所造作的其它的善業將會在天界成為他的支持業，將會使他帶來很殊勝的天界的果報，天界的快樂，這個稱為趣的成就，也就是說其它的業會在令生業是趣的成就的基礎上，帶來很殊勝的果報，帶來很強的果報。
而假如一個眾生只是因為一種不善業而導致他墮落到惡趣的話，那麼很多的不善業都會在他墮落到惡趣期間成熟，而使他遭受種種的痛苦，遭受種種的不幸。就例如：一個人由於做了壞事，這種惡業在他臨終的時候成熟，使他投生為狗。那當它在狗的生命裡面，可能會經常遭到其它狗的欺負，它的身上會長滿了跳蚤，睡的地方很髒，吃的很骯髒的食物，即使它得到了一些美味的食物，但是這些美味的食物在人類看來都是一種很骯髒、很低賤的食物。例如說人家丟棄的剩飯或者丟的骨頭，在這些狗看來，它是美味的食物。那由於它只是一種不善業作為它的令生業投生到不好的趣裡面去，它的其它很多的善業不能夠成熟，而那些不善業可以成熟，這個稱為趣的失壞，也就是說由於它投生的趣而造成很多的善業不能成熟，而不善業有機會得到成熟。
這是趣的成就和趣的失壞。
第二個影響果報成熟的因素是外貌的成就。外貌的成就就是一個眾生因為一種善業，例如：修慈愛的善業，無嗔的善業使他投生為人，而這種無嗔或者慈愛的善業使他帶來很殊勝的容顏，很漂亮或者長的很英俊，那接著很多的善業都可以因為他的外貌很漂亮而成熟。
例如：如果一個女人，一個女子因為長的很漂亮，所以從小她的父母可能會很疼她，她的朋友也喜歡跟她做朋友，而當她在讀書的時候很多其他的男生去追她，等她畢業之後，她去找工作又很容易，而且又在情場上又得意等等，這些就由於只是一種善業使她長得很漂亮或長得很英俊，結果會影響其它很多的善業成熟。這是外貌的成就。
而相對來說，外貌的失壞就是只是一種業，例如：由於在結生的時候雖然是善業，但是在他臨終的時候，前一世臨終的時候某一種生氣、嗔恨的業成熟，使他長得很醜陋。由於他長得很醜陋，所以可能在從小的時候他的家人、他的親戚都不喜歡他，到了學校那些同學又欺負他，然後等他出去談戀愛了經常又失戀或者又追不上異性，追不上女朋友或者男朋友，等他去找工作的時候，人們因為他的相貌又不喜歡他。這些就是只是哪怕一種業造成他在投生的時候，如果是相貌平平或者長得很醜陋，會導致其他的不善業成熟，這稱為外貌的失壞。
第三種影響果報的因素是時的成就kàlasampatti，相對來說就是時的失壞kàlavipatti。我們說到的生不逢時就是時的失壞，生逢盛世這個是時的成就。
如果由於其中的一種業,使他出生或者生活在一個很富裕的國家或者說有很好的制度，那這樣的話其它的很多善業都可以使他的福報、使他的善果成熟。
而假如一個人只是由於一種不善業的成熟，使他投生在一個很貧窮的國家，或者制度很不好，又或者生活在戰爭的年代，那這個時候很多他所造的善業不能夠成熟，而他的不善業可以成熟。
我想我們在座那些上了年紀的人，應該就比較有感觸吧！在十年動亂的那段日子裡面，即使你有才華、你有文化、有學識，但是可能那個時候你的才華、文化、學識不能夠得到很好的發揮，是不是？反而，因為你有文化可能人們會來批鬥你，說你是右派。而如果你有很多資本，你的福報給你帶來資本，可能你會被劃為四類分子之類的東西，是不是？
但是現在，因為現在的時代已經不同了，現在經濟很快的發展，而現在的社會又很開放，所以如果你有才華，你可以依你的才華而去賺到一筆財富，可獲得財富，或者說如果你自己有哪方面的才能，或者專長，你可以去做。同時因為你生逢盛世，或者你生活在一個很好的社會制度上，那麼你很多的善業都能夠成熟。
例如說咱們中國，中華民族在之前的一百年，就是在上個世紀中期的之前一百年，都基本上是比較貧窮落後的是不是？那個時候我們生活為中國人，生活為中華民族，我們會遭到其他人的歧視，我們自己的生活也很艱苦，我們看以前的老照片，我們的祖輩父輩都是很瘦的。但是現在，我們再看，因為我們現在生活在這個年代，生活在這個社會，我們基本上我想在座的不再愁衣食、愁溫飽了吧，是不是？
所以，這個就是由於一種善業成熟使你投生到一個好的時代、好的社會、好的制度國家之下，那麼很多的善業就都能夠成熟。而如果一種不善業成熟，使你投生在一個不好的時代、動盪的時代，那麼你很多善業不能成熟，反而不善業會成熟使你遭到很多的痛苦。所以這個也是影響業果成熟的一個因素。
還有第四種因素是努力成就payogasampatti，相對來說是努力的失壞payogavipatti。
很多時候我們造下了善業，例如:你過去生有佈施，或者你曾經因為你佈施的業，使你今生可以獲得某一樣的財富或者可以使你富貴，但是由於你的懶惰、由於你的放逸，那可能這種善業沒有因緣促使它成熟。而如果我們今生透過辛勤的工作，努力的工作，這樣的話我們將能夠獲得財富，將能夠豐衣足食，將能夠生活富裕。這就是透過努力而使我們過去所種的一些善業促使它現在成熟。
而如果即使我們的父輩留下了財產，留下了一筆很富裕的遺產或者我們過去曾經種了某些善業，但是由於你現在放逸，你懶惰，不想去工作，或者即使有機會給你,你都放棄，這樣的話由於你放棄去努力，那你那些曾經造過的善業現在也沒有獲得因緣成熟，而使你不能夠帶來果報。那這個是努力的失壞。
努力的成就就是通過我們撒下汗水，我們辛勤工作，促使我們過去所種的善因在今生成熟而帶來富裕的、帶來豐衣足食的果報。
這個是努力的成就和相對來說是努力的失壞。
當我們學了影響果報成熟的這四種因素之後，我們現在再來對果報和業進行一次小結。
我們學習了業之後，應該明白一種道理，叫作：“果報如此，速行可變”。我們現有的生命和我們每天的境遇那個是果報而已，因為我們現在之所以投生為人，生活在這個社會，生活在這個世間，這是由於我們的果報。
而我們現在每天所遇到的、所看到的、所聽到的、所經受到的東西，只要我們有這一堆五蘊色身，這一堆業果身，那麼我們就必須得承受我們周圍的環境，和我們每天遇到的好跟不好。同時，作為生命來說，生命的組成是一堆名色法。但生命作為一個過程，只是一系列的因果在不斷地相續，造下了因然後帶來了果報，帶來了果報之後，我們對果報的反應又是重新去造因，於是，就這樣因果迴圈，相續不斷。
任何的眾生都無法逃脫業的果報，當果報成熟時我們只有承受的份，然而在體驗果報的同時，我們卻可以左右速行，決定造哪一種業，只要果報成熟了，我們都沒辦法逃脫，不可能說：“我只要享受，我只要享福，我不要那些惡報，我不要遭殃！”這是不可能的事情。又比如：只要我們生而為人，就必須得承受我們生命當中的生病、疾病、衰老和最終的死亡。我們也必須得承認和承受在我們生命當中的起起落落、浮浮沉沉、吉凶禍福，都必須得要承受，因為這些東西只要我們生而為人，我們就沒辦法逃脫的。
當果報成熟的時候，無論它是好的，它是不好的，我們都要敢於承受，而且我們也只有承受。不過在體驗到果報的時候，卻可以決定我們自己造哪一種業。如果是如理作意的話，我們可以造善業，如果是不如理作意的話，我們可以造不善業。就好像現在遇到一個人在誹謗你，你遇到別人在誹謗，那你採取的反應是什麼樣？如果別人在誹謗你或者你聽到別人在批評你，你是生氣，還是說你原諒他；你是跟他以牙還牙，還是說你對他散播慈愛，你可以自己做選擇。
因為我們的生命是一個因果的過程，只要果報成熟我們就要承受，但是我們的生命又不斷是造業的過程，只要我們是凡夫，只要我們還是有學聖者，只要我們還沒有斷除一切煩惱，我們每一天對我們這個周遭，對這個世間的反應其實就是在造業，我們現在有了這個身心而遇到了這些境遇是果報，但是我們對它們所作的反應，就是造業。但是造哪一種業我們完全有自己的主張，我們可以由自己來決定。
果報心主要是生起於五門，而意門則以造業為主。例如：我們所看到的不好的東西、所聽到不好的聲音、嗅到難聞的氣味、感觸到身體的疼痛、或者熱、太熱、太冷、腳的酸痛等等，這些其實都是由我們的眼、耳、鼻、舌、身這五門來承受的。因為果報心在五門心路過程裡面有根識，例如：身識，然後領受、推度，這些都是屬於果報心。
而在意門心路過程裡面，只要沒有彼所緣，那只純粹是一個意門轉向心——唯作心，七個速行是造業的心。在意門心路過程裡面，唯有產生了彼所緣，那它才是屬於果報心，但是彼所緣往往它是很弱的。我們承受果報主要是在五門，就是在眼門、耳門、鼻門、舌門、身門，特別是身門。果報對身門的撞擊是最大的，所以它表現出的受要麼是苦受，要麼是樂受。但是因為五門心路過程一滅去之後，會產生無數次的意門心路過程，這些意門心路過程會發生，是不是？那意門心路過程卻是以造業為主。
我們現在來看看，在每天我們承受的果報多還是我們造業多呢？在有意識的情況下，還是造業多。當然有分還是屬於果報，只不過我們平時不能夠去體驗它而已。我們平時在遇到一些不好的境遇的時候，遭受到一些不好的待遇的時候，我們需要學習的是承受，但是我們更主要的就是要決定，我們是用什麼樣的心態來對待我們所承受的這些東西、所要體驗的這些東西。因為體驗的東西往往它是果報，但是我們能夠造作的，能夠選擇的是我們造哪樣的業，是善業還是不善業，這些就是由我們自己去做抉擇。
同時，通過主觀的努力可以促使支持業成熟，因為很多的業，有可能在我們的疏忽或者懶惰之下，很多我們造過的善業不能夠成熟。我們不要認為：每天我們的境遇或者我們的生命就是果報而已，所以你就放棄了努力。你放棄了努力，那麼很可能你的支持業不能產生。
就比如：現在你生了一場病。生了一場病你的身體遭受苦受，於是說：“這是我的果報，既然是果報要來的就來，它該去的去。”於是你拒絕了吃藥，拒絕了看醫生，那結果會怎麼樣？可能你的病會越病越重，小病變成大病，大病變成沒命。所以，不要誤解、不要把業果法則走向誤區。有些果報並不是直接，是間接的，只要我們有這個身體就必須得承受的，因為我們有了這個果報身，就要承受由於這個果報身所帶來的相應的果報。但我們通過主觀的努力，甚至可以改變我們現在的果報，使我們所承受的很重的變成減輕，可以這樣，或者使它儘快地結束。
例如：我們有了身體，就必然會生病。但是難道我們生了病之後，就拒絕一切的支持業的成熟嗎？不是的。我們可以透過主觀的努力，透過一些人為的行為，去減輕乃至去終止一些沒必要的果報。
就比如：如果你認為你命中註定有錢，你就必然會有錢，錢會從天上掉下來，於是你懶惰，有班也不去上，有工也不去做，那你有可能會發財嗎？你認為有一天我中了六合彩就可以，突然一夜之間變成富翁，每個人都是這麼樣想，但是到底有多少個人能夠中六合彩，是不是？還是要依著正當的業果的法則，即使你在過去沒有種下善因，今生也不可能中六合彩。你認為：六合彩是種偶然的現象嗎？也不是的，它還是在業果之中。而我們更需要的就是通過不斷地努力、不斷地工作，去促使我們在過去所造的那些支援業能夠在今生成熟，所以不要什麼東西都認命。
明白了業果法則，就應當學習坦然的承受果報、接受現實。果報不好的時候，我們受到委屈的時候，不要怨天尤人。我們更應當學會掌握現在，學會改變未來。掌握現在就是如何把握現在我們生起的是善業還是不善業？透過我們現在造的善業，可以改變未來。如果我們放棄了把握好現在，我們未來就不可能改變的，它只能夠遵循著業果的法則，你不可能得到提升。
我們說到的可以改變未來，即使你的令生業使你投生到很糟糕的地方。例如：你的令生業使你長得很醜陋。長得很醜陋，這可能就是你過去所造的不善業帶來的。但是你認為是長得很醜陋，你一輩子就醜陋下去嗎？沒有任何改變的餘地嗎？不是的。也許你在童年，在少年的時侯長得確實很醜陋，但是你可以透過不斷地散播慈愛，那到了中年或晚年，用俗話來說你的相會變，就是這樣的道理。
如果你的令生業使你投生到一個很貧窮的家庭，那我們可以通過努力，通過主觀努力，促使我們過去所做的那些支持業成熟。我們可能在幼年、在少年，乃至在青年的時候，可能還是很貧窮。但是我們到中年和晚年的時候，有可能變得很富裕，這就是我們可以通過主觀的努力和通過掌握好現在從而改變未來。
因此，佛教既教我們要接受現實，同時，更教我們要改變未來、改變我們的命運。我們未來的命運，還是掌握在我們的手中。這是業果法則的一些規律。
我們講了業果法則之後，接著繼續來講造業的心和果報的心，它們之間有什麼關係呢？在講這些造業的心和果報的心之前，我們先來講一講結生。
結生就是一個眾生他投生到哪裡。一共有四種結生：
第一種是惡趣的結生apàya-pa?isandhi。惡趣結生就是一個人投生到惡趣，投生到四種惡趣裡面去；
第二是欲善趣的結生kàmasugati-pa?isandhi。就是一個人由於善業、欲界的善業，使他投生到欲界的善趣。那當他投生到欲界的善趣，這種投生稱為欲善趣的結生；
第三是色界的結生r?pàvacara-pa?isandhi。一個有情由於造了色界的善業，使他投生到色界梵天去。當他投生到色界梵天，這個稱為色界的結生；
第四是無色界的結生ar?pàvacara-pa?isandhi。當一個人造了無色界的善業之後，使他投生到無色界梵天，那麼在無色界梵天的結生就稱為無色界結生。
我們講了這四種結生之後，這四種結生又和造業的心有關。在我們造的善業和不善業當中，只要我們造了一定的善或不善的業，當他在結生的時候，它是以結生心的形式呈現的，而使他投生到相應的這些趣當中。
有這四種結生，而執行這四種結生的一共有十九種心，我們稱十九種結生心。十九種結生心都是果報心，也就是說，在果報心當中有十九種心能夠執行結生的作用。在我們發下去的那張表裡面，有一張表是講十九種結生心的。
我們來看看這十九種結生心和這四種結生有什麼關係。
在七種不善果報無因心當中，有一種是不善果報的捨俱推度心。這種推度心可以使一個有情投生到惡趣裡面去，這種稱為惡趣的結生。也就是說，只要一個有情投生在惡趣裡，它的結生心就是屬於不善果報的捨俱推度心。無論惡趣的有情多麼多，數量多麼之大，但是它們的結生心只有一種，都是不善果報捨俱的推度心。
而還有一種欲善趣的結生是屬於無因心，這種由於能夠投生到欲善趣，它還是屬於善果報心。然而這種善果報心它是屬於無因心，也就是在十八種無因心當中的八種善果報的無因心，有一種是善果報捨俱的推度心，這一種推度心可以使一個有情投生到欲界善趣，然而由於這種心只是無因心，它是一種很弱的心，所以，即使一個有情能夠很有幸的投生到人天善趣，然而他是先天性的殘廢，或者他是身根不全，先天的瞎眼、聾子、智障等等。所以，這個稱為欲善趣的無因結生，如果是投生到天界也是，他是一類很低等的天神。
而如果一個有情是以八大果報心的其中一種結生的話，那他將能夠投生到欲界的人天善趣。而以八大果報心的其中一種投生到人天善趣，這些都是屬於欲善趣的結生。這八大果報心就是包括了悅俱和捨俱的智相應或者智不相應的有行或者無行心。我們生而為人，乃至到六欲天的所有的天人，只要他不是無因結生的，都是這八大果報心的其中一種，執行結生使我們投生為人，或者使一個有情投生為天人。
而五種色界的果報心，可以使一個眾生投生到色界的梵天，那個稱為色界的結生。對於初禪的果報心，可以使一個有情投生到初禪的梵天；第二禪和第三禪的果報心，可以使一個有情投生到第二禪的梵天；而如果是第四禪的色界果報心，可以使一個有情投生到第三禪的梵天；如果是第五禪的色界果報心，可以使一個有情投生到第四禪的梵天界，這些是色界的結生。
而四種無色界的果報心，可以使一個有情投生到和他的這種果報心相應的無色界天。所以，這些都是無色界的結生。
那為了再具體一點，我們再講一講造業和果報之間的關係。
造業的心是屬於什麼心？屬於速行心。那我們造了什麼樣的業，這些業在產生果報的時候，是由哪一種心來體驗的，我們現在就來講一講。
我們先講不善業和它的果報。不善業有多少種不善業呀？一共有十二種不善業，即：八種貪根心、兩種嗔根心、有兩種癡根心。但是，如果是在結生的時候，掉舉相應的癡根心不會帶來果報，因此只有十一種，也就是除了掉舉相應的癡根心之外的其它十一種不善心，在結生的時候會帶來投生到惡趣。
而投生到惡趣是以什麼心執行的？是以不善果報的推度心，是不是？所以在結生的時候，所有這些心只要遇到因緣成熟，在一個眾生結生的時候，他所帶來的心是這種心。而這種心所執行的，就是那個眾生投生到惡趣地裡面去，無論是地獄，或者畜生，或者鬼，或者墮惡趣的阿修羅。
而十二種不善心在造下之後，也有可能在生命期間成熟。在生命期間成熟表現為哪些心呢？表現為七種不善的果報心。例如：不善果報的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，還有兩種：一種是領受心，一種是推度心，是不是？雖然說我們造的不善業形形色色、五花八門，但是它所帶來的果報，如果是在結生的時候產生果報的話，它所帶來的心只是一種不善果報心，結果就是使一個有情墮落到惡趣。而在生命期間，這些不善果報給我們的體驗，只是透過眼、耳、鼻、舌、身這五識，還有領受心和推度心來體驗的，而推度心又有可能在意門心路過程裡面，它作為彼所緣。
這個是不善業和不善果報它們之間的關係。
那下面我們再來看欲界的善業和果報之間的關係是什麼樣的呢？
如果一個人造下了殊勝的三因善業，那這種殊勝的三因善業，在結生的時候將能夠帶來三因的結生心，到底三因和二因它們是什麼樣的關係呢？我們再講一講三因和二因善心的關係。
三因的善心就是當一個人在造作善業的時候，如果他生起的心是智相應的心，無論他生起的是悅俱或者捨俱，是無行或者有行，由於在這些心裡面都具有了無貪、無嗔和無癡這三種美心所，我們稱為善因，所以它稱為三因心，這三種美因。
那如果一個人在造作善業的時候，他生起的是智不相應的心，也就是說，他在造善業的時候是糊裡糊塗的造，他沒有思維業果法則而造，或者他不相信業果法則，他還仍然去造善業，這個時候他所造的是智不相應的善心，這種智不相應的善心稱為二因心。
由於二因心它只有兩種美心所，即兩種遍一切美心的心所：無貪和無嗔。因為是智不相應的心，所以沒有無癡，沒有稱為智的無癡。當一個人造下智不相應心的時候，他造下的是二因的善業。如果一個人在造智相應的心的時候，他造的是三因的善業。
我們再繼續再看看，什麼是殊勝的三因善業呢？依照業果產生的能力，善業可以分為兩種：一種是殊勝的善業，一種是低劣的善業。殊勝的善業是由清淨無染的心所造作的，而且在造業之前、造業的時候和造業之後都有良好的動機。例如：在佈施的時候是用如法得來的、正當所得來的財物去佈施，而且佈施的物件是有戒、有德行的人。在佈施之前感到很歡喜，在佈施的時候感到很歡喜，在佈施之後感到很滿意，這些是屬於殊勝的善業。
相對於殊勝來說，是低劣的善業。低劣的善業就是動機不純，例如：用不正當的財物來去佈施，或者你佈施的動機不純。例如：你去佈施，你去送東西給人，你的目的是為了要賄賂他，討好他，或者獲得某一樣更大的利益，雖然你的這種送禮的行為是一種佈施，但是你的動機不純，所以也是屬於一種低劣的善業。
又或者你在佈施的時候帶著傲慢的心，自贊自許，自我標榜，或者透過踩別人、誹謗別人、貶低他人來抬高自己，來做善行。比如：“我佈施了那麼多，你才佈施了這麼一點點，像你這樣我寧可不做才好，那麼丟人！”類似這樣的，這個就叫做損他人而抬高自己，即使你造的善業是很強，但是也會因你的自贊毀他而貶低了，這個也是屬於低劣的善業。
或者有時候我們在造一些善業的時候，你佈施了之後又感到很後悔：“哎呀，我怎麼會剛才給那麼多！”你感到後悔，這個時候變成說，本身你造的業是很好的，反而會由於你的後悔而使它大大的減輕了，或者說大大的打折扣了。因此，造善業也有殊勝的和低劣的。
又比如：你所佈施的物件是一個很有德行的人，很有修行的人，你的這種佈施即使你佈施的物品是很低劣的、很低賤的，但是由於接受者很殊勝，你的這種善因可以帶來很殊勝的果報。而如果你佈施的都是一些沒有戒德的人，例如：你佈施的那些都是沒有持戒的，他是乞丐，他是騙人的，或者他只是一些連五戒都談不上的人，那你佈施的再多，但是由於接受者的功德很少、沒有戒德，你的佈施會大大地打折扣。
就好像在天界裡面，在鬼故事裡面Petavatthu(《餓鬼事》)裡面講到的，有個叫做lndaka和A?kura的故事一樣。當佛陀在三十三天講阿毗達摩的時候，當時有兩個天人，也去聽聞佛陀講法。他們由於先到就坐在佛陀面前，後來只要有其他高等的天人來，那麼其中的一位，應該是A?kura，他就要往後退、往後退，結果不斷地有高等的天人來，那最後這個A?kura天人就退到很遠很遠的地方，據說十二由旬那麼遠的地方。而lndaka他就坐在那裡不動。
為什麼他們之間的差別會那麼大呢？因為在過去生的時候，很久很久以前，那個A?kura，他是一個大慈善家，每天他都煮了很多的飯菜去供養那些窮人，據說那些窮人就排了很長的隊伍，他每天都這麼樣供養。但是，由於他供養的那些都是屬於沒有道德的人，沒有持戒的人，所以即使他這麼樣供養了很長的時間很久的時間，但是他的善業卻不能夠很殊勝。由於他所供養的、所佈施的這種善業在他臨終的時候成熟使他投生為天人，但是他投生為比較低的天人。而那個叫lndaka的，他之所以能夠投生為高等的天人，只是因為他曾經佈施了一勺飯給Mahàkaccàna尊者(迦旃延尊者)，因為他供養了這一勺飯，而投生到高等的天人。為什麼會有這樣的區別呢？這是因為接受者的不同。因為接受者Mahàkaccàna尊者(音譯：馬哈咖吒那)，他是一個斷除了一切煩惱，已經圓滿了無學戒學、無學定學、無學慧學，擁有了解脫和解脫知見的漏盡聖者。所以他的佈施的功德，遠遠比那個A?kura每一天都佈施排著長隊的那些沒有德的人那麼多。
也就是說，即使你把一百車、一千輛車、一萬輛車的石頭都堆積起來，你都不如像一座大山那麼高，是不是？你不能夠說“我現在我已經運了一萬輛車的石頭堆在那裡”，但你運了一萬輛車的石頭，你也不如一座大山那麼高，那麼多的石頭，是不是？就是這樣的道理。所以善業也分為殊勝和低劣的。
對於一個人造下了殊勝的三因善業，在他結生的時候，就能夠帶來三因的結生心，使他能夠投生為三因結生的人或者天人。而在他的生命期間，將能夠體驗到八大果報的無因心以及八大果報心。這是一個人造下了殊勝的三因善業。如果是在結生成熟的時候，可以使他以三因結生心投生為人、天。三因結生心有多少個？四個。剛剛講到的悅俱和捨俱各四個，都是智相應的心，這些智相應的果報心使他投生為人或天，都稱為三因結生心。
那如果一個人造了低劣的三因善業或者殊勝的二因善業的話，在他結生的時候，將能夠帶來二因的結生心。也就是說，哪怕你造的業是三因的善業，但是由於你造的是很低劣的，例如：你自贊毀他，或者你在造了之後又後悔，那這樣的話，變成你的這種善業會打折扣。由於它的力量沒那麼強，在結生的時候只能夠帶來二因的結生。而在生命期間，它能夠帶來八種善果報的無因心和四種二因的果報心，它連四種三因的果報心都不能夠體驗，這個是低劣的三因善業和殊勝的二因善業，在結生和生命期間所帶來的相應的果報心。
如果一個人在造善業的時候，假如他只是造作很低劣的二因善業，那在結生的時候只能夠帶來無因的結生心。而在生命期間，只能夠體驗到八善果報的無因心。
這也就是為什麼沒有無因的善業，有沒有無因的善業？沒有。確實由於有一些善果報，它是無因心，比如：有一些人，他結生的時候是屬於善果報心，但是卻是無因心，而這種無因心，在過去所造的善業就是屬於二因的善業。但是二因的善業由於是屬於低劣的，所以只能夠帶來無因的結生心，它並不能夠帶來二因的結生心。因為本身造的是二因的善業，由於它又是很低劣，它的力量很弱，並不能夠帶來二因的結生。在生命期間，它們連二因的大果報心都不能夠體驗，而只能夠體驗到八種善果報的無因心：即善果報的眼、耳、鼻、舌、身識，還有一個領受心和兩個推度心。
這些都是屬於欲界的結生，我們再看一看色界的善業和色界的果報心之間的關係。
如果一個人造作了初禪的善心，在結生的時候，它將能夠帶來初禪的果報心，也就是他能夠投生到初禪的梵天界。因為初禪的善心帶來的果報，只能夠以離心路過程的方式而表現為果報心。初禪的善心在梵天界帶來果報的時候，只是相應的而並不會表現為眼、耳、鼻、舌、身這些果報，因為眼、耳、鼻、舌、身這些還是屬於什麼心？屬於欲界的心。所以初禪的善心如果在結生的時候，能夠帶來初禪的果報心。在生命期間，初禪的善心會不會帶來什麼果報心呢？會不會？會嗎？不會。只有在結生的時候，它不會在生命期間帶來其它的果報。
那第二禪和第三禪的善心呢？能夠帶來第二禪的果報心，使一個人投生到第二禪的梵天界。一個人培養了第四禪的善心，那將可以使他投生到第三禪的梵天界。那麼投生到第三禪梵天界的心是第三禪的果報心，也就是說一個第三禪的梵天人的結生心、有分心和死心都是屬於第三禪果報心。而如果在一個梵天人的生命期間，在他的心路過程裡面所體驗到的果報心，都還是屬於欲界的果報心。
例如：梵天人也能夠看，能夠看是什麼識？眼識，眼識是果報心嗎？是。那眼識作為果報心是屬於欲界的還是色界的？欲界的。所以即使是色界的梵天人，他還是可以生起欲界的心。例如：他能夠看、能夠聽，這些都是由欲界心來執行的，而不是色界心來執行的。
但對於第四禪天的投生法則就有點不同。如果是一個凡夫和有學聖者，當他培育了第四禪，在進入第四禪的時候生起的是第四禪的善心。如果在結生的時候這種善心成熟，將可以使他投生到廣果天。而對有些修無想定的外道，他們由於這種定，在死了之後，將會投生到無想有情天。
而對於三果不來聖者，如果他們擁有了第四禪的定力，死了之後，將能夠往生到五種淨居天。往生到五種淨居天是根據這些不來聖者所培育的五根而略有不同的，如果是信根最強的不來聖者，他將能夠投生到無煩天；精進根最強的不來聖者將能夠投生到無熱天；念根最強的不來聖者可以投生到善現天；定根最強的不來聖者可以投生到善見天；慧根最強的不來聖者可以投生到色究竟天。
只有三果不來聖者才能夠投生到淨居天，當然了不來聖者也不一定必然投生到淨居天。例如：現在的大梵天人Sahampati，他在過去佛的時代已經證得了第三果，但由於他是特別精通于初禪，所以他在死了之後就投生到初禪的梵天，現在就是初禪的大梵天。
無論如何所有的三果不來聖者，他們必然不會再投生到欲界，他們只會投生在色界，或者也可以投生到無色界。
而對於無色界天的投生法則，當一個人如果培育了空無邊處的善心，在結生的時候，將能夠使他投生到空無邊處天，投生到空無邊處天的心是什麼心？是空無邊處的果報心。空無邊處的果報心只會發生在哪一種心上？只會發生於結生、有分和死心，會不會發生在六門心路過程呢？不會。
對於一個證得了識無邊處定的人來說，他所生起的是識無邊處善心，當這種善心在成熟的時候，可以使他投生到識無邊處天。投生到識無邊處天的這種結生心，就是由識無邊處的果報心執行的。
對於無所有處善心也是這麼樣，無所有處善心在成熟的時候，可以使一個人帶來投生到無所有處梵天的果報，那個時候他的結生心就是無所有處的果報心。
對非想非非想處善心來說也是，當這種善心在成熟的時候，可以使一個人投生到非想非非想處天，執行非想非非想處天的結生的就是非想非非想處的果報心。
因此，四種空無邊處善心，它們所帶來的果報就是投生到相應的天界。
而對於色界的果報心和無色界的果報心，它們只會生起于離心路過程，而不會表現在心路過程。一個色界的梵天人，他在生命期間，只要他在有意識的狀態下，並不能夠直接體驗到他的果報心。例如：一個初禪的梵天人，他在有意識的狀態，並不能夠體驗到他的初禪的果報心，除非他是修緣起，在取他前一世在臨死之前所生起的心，然後他才知道他今生的這種結生心和有分心是屬於哪一類的心。而不能夠直接的體驗到“哦，這個是我的什麼心”。
因為色界和無色界的果報心都是表現在離心路過程，在他的生命期間，只是以有分心的情況出現，有分心不能夠給我們直接體驗，因為它是不活躍的。
我們能夠執行看、聽、嘗、嗅、想，那只是屬於心路過程心，特別是意門心路過程心。而所有的六門心路過程，其中前面的五門都是欲界，而在意門心路過程裡面的有限速行，包括我們說到的想東西、思維、思考，這些都是屬於欲界的心路過程。
一個色界的梵天人，當他在入禪的時候，他生起的還是色界的善心，並不是果報心。一個初禪的梵天人他可以進入初禪，他也可以進入第二禪、可以進入第三禪。當他在入禪的時候，他生起的還是初禪善心、第二禪善心、第三禪善心或者第四禪善心，而不是果報心。初禪的梵天人在他結生的時候，只是屬於果報心，而不是善心，因為結生只是屬於一種果報。
對於無色界梵天人也是，無色界的梵天人並沒有五門心路過程，但是他們還是會有欲界的意門心路過程，就是偶爾他們會思維一下，但是很快的他們基本上都是處於和他們相應的禪那、相應的定心、善心當中。例如：一個空無邊處天的梵天人，他們絕大部分的時間都是處於進入空無邊處定的狀態，他生起的就是空無邊處的善心。而一個空無邊處的梵天人，他不能夠生起色界的禪那心，不能夠證得，他只能夠證得更高的，但是不能夠證得更低的。例如：一個無所有處的梵天人，他只能夠生起非想非非想處的善心，而不能夠生起空無邊處的善心和識無邊處的善心，也就是他們不能夠證得比他那一界更低的定。這是心生起的法則。
那好我們講業和果報的關係就講到這裡，明天晚上開始，接著來學習一個比較新的內容，就是死生的法則。死生的法則就是我們的生命是怎麼樣來的呢？死的時候又是如何發生的呢？在死與生之間它們是如何運作的呢？我們在明天晚上一起來學習了。
