阿毗達摩 第三十四講 所緣的六種呈現方式
所緣的六種呈現方式：昨天我們學習完了心的十四種作用，又講了五種定律，以及為心路過程準備的與心路過程有關的六個六。今天晚上我們將繼續學習心路過程的部分，在講心路過程的部分之前，先討論一下所緣的呈現方式。所緣的呈現方式可以分為六種：它們是極大所緣、大所緣、微細所緣、極微細所緣，這四種所緣的呈現方式是五門心路過程的所緣呈現方式；還有另外兩種是清晰所緣、不清晰所緣，這兩種所緣的呈現方式是意門心路過程的呈現方式。我們先簡單地說一說這些呈現方式。因為有心，就必定會有心所對應的所緣。例如：稱為眼識的或眼門心路過程的，就有它所看的所緣，眼門心路過程所看的所緣是顏色。極大所緣、大所緣、微細所緣、極微細所緣，這是相對於五門心路過程所看的顏色、所聽的聲音、所嗅的氣味、所嘗的味道以及所觸的觸所緣。這裡講到的大與微細，並不是指所緣的體積，而是指這些物件對心的撞擊力。如果撞擊力大，稱為大所緣；如果撞擊力小，稱為小所緣。
即使是體積很大的或者很粗的顏色呈現在眼門，但如果眼淨色很弱，例如：一個人的視力很弱或者所緣在眼淨色的高峰期已經過了才呈現，又或者光線很暗，這時這種顏色就不能夠給眼門心路過程留下很深的印象、很清楚的印象，這稱為微細所緣或者極微細所緣。反過來，如果是一個體積很小的所緣，例如：一個很小的東西，但它正好是在眼淨色的高峰期撞擊根門，或者一個人的視力很好，又或者光線很強，那么，哪怕是這個東西很細小，他都能夠看清楚；或者又與一個人的注意力有關，例如：我們現在在很認真地修行，專注自己的業處，即使有時候外面有很大的風聲雨聲，我們都不會去留意它，是不是？雖然這些聲音不斷地撞擊到我們的耳朵，但如果我們不去留意它，它對我們的耳根、對我們的意門的撞擊也是很小的。
如果我們很用心地去聽，遠處一些蟲鳴的聲音，或者遠處一些人走過的聲音，乃至到很遠的地方汽車的聲音，我們都可以聽得到，為什么呢？因為我們去作意它或者說我們的聽力、聽覺很好，這個時候它對我們的五門撞擊力也算是強的，因此這也是屬於大所緣。大所緣和微細所緣，並不是從所緣對我們的大小來分的，而是說它對我們的五門和意門的撞擊力來說的。這些所緣之所以稱為大所緣或者稱為微細所緣，主要還是與在心路過程裡面撞擊之後，心路過程生起了多少或者它引起了多少個心路過程心生、滅，與這個有關。我們接著學到心路過程的時候就會瞭解。
對於意門心路過程也是，當一個意門心路過程，例如：我們記一個東西，記得很清楚，或者當我們記一個東西的時候，印象很模糊。對於印象很清楚的，我們可以稱為清晰所緣；如果是比較模糊的，這個可以稱為不清晰所緣。也就是說，當一個所緣呈現在意門的時候，它是以很清晰的目標而被意門所識知，這個稱為清晰所緣；如果它並不是很清晰，就不會有很明顯的呈現方式。對於意門來說，一般清晰的所緣會有兩個彼所緣生起；如果不清晰的所緣，一般彼所緣並不會生起。
那到底心路過程是怎么樣發生的？我們接著來討論，在我們討論的時候，先來瞭解一下什么叫心路過程？心路過程巴利語叫做v?thi，v?thi直接的意思就是路，但是我們稱為心路過程，也就是心的呈現方式或者心運行的軌跡、軌道。我們每天生活在這個的世間、生活在這樣的一個世界，每天我們都會接觸很多的資訊，我們會看、聽、嘗、嗅、觸、想，但是每天每時每刻都發生的這些心或者這些心理現象，到底它們是怎么發生的？它們的運作方式是怎么樣的呢？我們平時簡單的說到的看，具體它是怎么運行的呢？
為什么說我們看了一件東西，有時候在回想起的時候還能清晰的記起呢？為什么會有所謂的記憶？或者現在當一個人在說到一樣東西或者在想到一樣東西之後，會很清楚地對它有個印象呢？為什么一樣東西呈現在我們眼前的時候，我們能夠說：我們能看到、聽到呢？它們的運作方式又是怎么樣的呢？其實這些和我們的生命、和這個世間、和我們的內心息息相關，但是我們是不是清楚它們是怎么運作的呢？我們對這種本身屬於我們生命很重要的現象、認知行為瞭解了多少呢？現在，我們就接著來學習一下心路過程，心路過程就是我們的心是如何運行來認知物件、認知所緣的。
講到心路過程，我們先講一講色法和心法的壽命。在“阿毗達摩”裡面，一個心生起就滅去，從生到滅這個過程，我們稱為一個刹那，刹那是梵文ksana的翻譯，如果用巴利語叫做kha?a，這一個刹那我們又可以稱為心識刹那，那心識刹那，一個刹那有多久呢？它的時間度有多長呢？我們很難用一種具體的時間段來衡量。如果要說一個心識刹那有多久，我們只能夠用這樣的比喻：例如：我們眨一下眼睛，或者說一彈指，乃至到一閃電，就這么短暫的時間已經有數十億個心識刹那生滅過去了，所以心識刹那快不快？正是因為心識刹那那么快，所以佛陀才會這樣說，他說：“諸比丘，我不見有任何法比一法生滅得更快，那即是心。”也就是說，心的生滅是很快的，連佛陀的智慧範圍，都發現沒有任何一種現象的生滅會比心更快的，更無常的。即使心是那么快的生滅，但是我們仍然可以把它分為三個小刹那(生、住、滅三個小刹那)。因為即使一個心再快，還是會有生起的那一極短的瞬間，然後還有滅去那極短暫的瞬間。在一個心識刹那一生到立刻就滅去，這么短的時間，我們仍然可以把它分為在生的時候，那是一個小刹那；然後在滅的時候一個小刹那；而對於住，由於心識刹那它根本就沒有停住的，沒有一刻的停住，我們只不過可以用一個比喻：當我們把石頭往空中一丟，石頭到了最高一點就會掉下來，等它到了最高一點的時候，準備往下掉的那個時候，我們就把它比喻成心的住。也就是說，在生到它轉到滅那一個極短時間，也稱為住時。所以生、住、滅，就是我們稱為的發生、產生；然後存在；立刻壞滅；這個過程我們稱為一個心識刹那。而一個心識刹那在發生的過程稱為一個小刹那；存在的過程稱為一個小刹那；而滅去的時候又稱為一個小刹那。
心雖然是很快速地生滅，但是由於心有一個法則，它不斷地會生滅、生滅的，只要我們仍然還在生死當中或者還在輪回當中，那么心就一直都會生滅、生滅的。對於我們人來說、普通的人來說，我們不能夠以任何方式去終止心的生滅。如果說要讓心流完全的終止，只有三種方式可以讓我們的心流終止。第一種就是修外道定，外道定有一種稱為無想定的，這一種外道他們通常是先培養了定力，一般都有色界第四禪那的定力。當他從定中出來之後，懷著極厭惡心的這種傾向去培養無想定，就把他的心流中斷。他們這些外道認為說：“因為我有心，才會有痛苦，因為我有心，我才會有輪回。”於是他就傾向於把心念、心想終止，由於他的定力很強，令他的心想終止，這稱為無想定。
還有另外一種就是三果聖者和四果聖者，他們如果擁有了八定的話，他們有能力入滅盡定，這種定也能夠讓心流停止。最後一種是般涅槃，也就是當一個漏盡的聖者，包括佛陀、包括獨覺佛以及聖弟子，當他五蘊離散後，由於煩惱已經斷盡，業已經不會再運作了，這個果報身到了最盡，已經完全離散了，離散之後他就進入了涅槃的境界。
涅槃的境界，我們不能夠說它是完全沒有，如果說沒有我們就會陷入斷滅見，但是我們也不能說涅槃是有，說有的話我們又會陷入了常見，最好我們不要去討論涅槃，涅槃是拿來體證的。那個時候，我們不能說涅槃是一種心，如果是心的話，它必定還是生滅的。因為它超越了一切言說，我們不能說它是心，或者它是另外一種形式的存在，假如是這樣的話，那么當年佛陀還在世的時候，他會直截了當的說：涅槃是一種心。但是即使連很多的弟子問佛陀說：“如來死後是存在嗎？是不存在嗎？是既存在又不存在嗎？是既非存在又非不存在嗎？”佛陀都給予無記(不回答)，因為這個超越了一切思維、度量、推理。
只要我們還在正常的情況下，心流都是不斷不斷地生滅的，這個稱為心相續流。心相續流就好象河流一樣，不斷地流下去。有些愚癡的人，他們認為生命很痛苦，於是他們就通過自殺來了斷自己的生命。他們認為通過自殺來了斷自己的生命，那么生命就終止了，心也就會停止了，其實不是這么樣，而往往自殺的人都會墮落到惡趣，墮落到苦道，因為一個人自殺時，他能夠生起善心嗎？所以如果認為自殺能夠了結生命，那是由於有了斷滅的邪見所以才會令他去自殺。或者有的人說他完全昏迷過去，或者完全熟睡，那其實還是一種有分心的狀態，它並不是說心流終止，那個時候心流還是不斷地生滅。
只要有生命，心就不斷地生滅、生滅、生滅，就好象河流一樣，所以我們稱為心相續流，或者稱為名相續流。而對於我們這些執著於有五蘊、有生命的凡夫來說，名法和色法(身體現象和心理現象)一起存在的，這個稱為名色相續流。
對於名法來說，生滅是很快的，也就是心是生滅很快的，而對於色法來說，色法的壽命會長一點。一個色法的壽命存在等於十七個心識刹那的壽命。
色法通常是以聚的方式存在，在經典裡面有時候稱為色身r?pakàya，而名法是以名聚的方式出現，我們稱為nàmakàya，有時候在經典裡面稱為名身。身就是聚合(身體的身，色身、名身)。因為色法都是會以一堆的方式呈現，名法也是以一堆的方式呈現。我們說色法的最小單位稱為色聚，色聚的生命從生到滅，這一個過程心識刹那已經生滅了十七次，我們先弄清楚色法、名法(心)，它們的壽命關係，也就是說色法的壽命更長，一個色法從生到死，它已經看到心識刹那已經生滅、生滅十七代了，看到它已經轉了十七世了。
對於在五門心路過程裡面，由於色法能夠撞擊到有分和撞擊到眼門，然後生起一個眼門心路過程。眼門心路過程最多也只能有十四個心識刹那生滅，那它們的關係是怎么樣的呢？我們在這裡就舉極大所緣為例子來討論一下。這裡講到的極大所緣，是指一個目標出現的時候，它是在色法的高峰期撞擊到有分和撞擊到眼門。
我們作為人、作為有情，只要沒有心路過程的發生，就是說我們的心是處於一種不活躍的狀態，那個時候有分就不斷地生滅，不斷地生滅。一旦有了一個顏色所緣撞擊到有分和撞擊到眼門，一旦撞擊，一個有分、一個心識刹那已經生滅過去了；當這個心識刹那生滅過去之後，緊接著有分就波動了兩下；有分波動了兩下之後，有分就斷了；從此之後有分流就已經結束了，然後就生起了一個五門轉向心，這一個五門轉向心的作用是什么？是開始把心流從有分裡面拉到所緣，因為物件，例如說顏色，這個顏色是很清晰的，一個物體很清晰地衝擊到我們的眼門，但是衝擊的時候我們並不會一下子我們的心就看，由於衝擊然後有分就波動了兩下，之後就有一個五門轉向心開始，從這個時候開始，就稱為心路過程。之前的這些有分都稱為離心路過程，就是說心流是處於不活躍的狀態，而從五門轉向心開始，心流開始活躍了，它開始執行看的作用了。
當這個五門轉向心一生起，就執行把心流拉到所緣去，之後立刻就滅去；滅去之後緊跟著生起的是一個眼識，這個眼識就執行著看物件的作用，但是它的作用只是看，它並不會知道這個是什么？什么形狀？這個叫什么？它只是執行看的作用，等這個眼識執行了看的作用之後，立刻就滅去了；滅去之後緊跟著生起的是一個領受心，領受由剛才這個眼識所看到的目標。我們舉這個荷花為例子。當他領受了這個顏色之後，就立刻滅去；然後生起了一個推度心，推度心就推度這個顏色所緣，一旦這個推度心執行推度作用之後，它就滅去了；緊跟著生起的是一個確定心，就確定這個所緣；當這個確定心滅去之後，於是就依次有七個速行心生滅過去。速行心的意思就是快速地跑，什么意思呢？快速地跑向物件以認知它；當速行心滅去之後，由於這一個物件是極大所緣，也就是說這個物件對於心的撞擊力很大，於是會有兩個彼所緣生起，這兩個彼所緣之所以稱為彼所緣，是由於它繼續取速行的所緣或者之前的這些物件，所以稱為彼所緣；當彼所緣滅去之後，所緣也滅去了，我們再看，當這兩個彼所緣一滅去，同時這個色法的壽命也宣告終結了。然後心流又落入了有分，於是心流又恢復到不活躍的狀態。
一個看的過程就是這么樣發生的：從這一個有分開始，所緣開始撞擊有分那一刹那，已經一個滅去了；然後有分就波動了兩下；這三個還是屬於離心路過程。然後一個五門轉向，眼識、領受、推度、確定，7個速行和兩個彼所緣。那從開始一直到這裡一共有多少個心識刹那？一共有十七個心識刹那，這十七個心識刹那減去三個離心路過程，正好是十四個心識刹那，我們稱為極大所緣的眼門心路過程，眼門心路過程最多可以有十四個心識生滅就是這樣的意思。
對於這一種“看”的過程，在“阿毗達摩”裡面，古代的論師就用吃芒果的比喻，來比喻這個心路過程：有個人他蒙著頭睡在芒果樹下，突然間有一個芒果從樹上掉了下來，當這個芒果掉在地上，聲音就傳到了在芒果樹下睡覺的人的耳朵裡面。當他被聲音吵醒了之後，就睜開眼睛看一看，然後就伸手去拿一拿這個芒果，再捏一捏，再嗅一嗅它，知道這是一個芒果，然後就把它吃了。吃了之後再吞下去，然後回味一下它的味道，然後又蒙頭睡覺了。
在這個故事、比喻裡面，那個人睡在芒果樹下就好比是有分流，當芒果成熟了掉到地上，它的聲音吵到了他的耳朵，傳到了他的耳朵，就猶如所緣撞擊到根門；他被聲音吵醒就好象五門轉向心轉向於所緣；他睜開眼睛看，就猶如眼識執行看的作用；再伸手去拿芒果，就好比是領受心領受所緣；然後再捏一捏芒果就好象是推度心；然後再嗅一嗅，就知道這個是一個芒果，這個是屬於確定；然後再把它吃了，吃了再體驗這個芒果，這個比喻成速行；然後吞下去再回味一下，這個就比喻成彼所緣，就是再回味一下味道；然後又倒頭睡覺，這就證明說心流又落入了有分。
當然這個只是一個比喻，我們要知道這純粹只是一個比喻，因為在整個心路過程裡面是完全沒有自我的，沒有一個體驗者在發生的，也沒有一個自我或者內在的控制者，或者說在心路過程之外還有一個認知者或者識知者，或者說有另外一個心識。當知所有這些心路過程心，它只是由因緣生起就會生起，我們說到的所謂的心，純粹只是一個認知的過程，不能認為說在認知過程背後還有一個誰在認知。如果這樣，就變成了落入邪見。每一個心一生起就執行它的作用，執行完作用後就滅去，滅去後就不復存在了。生起沒有準備，滅去沒有堆在任何地方。
由於有了因緣法，才會有心的生起。例如：眼識這一個心，它的生起必須具足種種的緣，因為眼識生起純粹只是執行看顏色的這種作用，在背後沒有能看的人，沒有能看的心，能看的只是眼識，而眼識必須得由種種的因緣產生。例如：作為眼識的生起它必須得有過去的因，因為眼識是屬於一種果報心，所以它包括了過去所造的無明、愛、取、行、業；在今生、在現在的緣，它又必須有眼淨色，假如沒有眼淨色、沒有眼睛，有所謂的看這種作用生起嗎？不可能；還必須得有顏色，因為有了顏色，眼識才會執行看的作用。如果沒有顏色，也沒有眼識的生起；還要有光明，如果沒有光明，能夠看嗎？也不能；同時，還要有作意，如果沒有作意，例如：沒有五門轉向的作意，眼識也不能夠生起；同時在眼識這個心生起的時候，還必須伴隨著有七個心所一起執行“看”的作用，如果沒有的話，也不能夠執行“看”的作用。
因此我們說到的一個眼識，它都有十幾種、那么多因緣去資助，和合而成為有一個眼識的“看”，離開了這些緣，我們根本不能說有個能“看”的東西在，因此不要認為心識在執行作用的背後有個認知者或者有個心存在。
每一個心在生起的時候，就執行它的作用，一旦滅去之後，它的滅去就緊跟著提供另外一個心生起，然後又再執行下一個作用。例如：五門轉向一生起就執行著五門轉向的作用；五門轉向一滅去就立刻提供眼識去“看”所緣；然後等眼識一滅去之後立刻就生起一個領受心，提供能夠領受的作用；等領受滅去就生起了推度；然後生起了確定。心就是這么樣的，所以這一種運行法則我們稱為心的法則。
下面我們再看另外一種大所緣的眼門心路過程。剛才講到的是極大所緣，極大所緣用我們比較容易理解的方式來說，就是這種顏色給我們心、對我們眼睛的撞擊力很大，或者說聲音對我們耳朵的撞擊力大，這種撞擊力大的聲音或者顏色我們稱為極大所緣。這裡我們講到的是大所緣，就是說它還是屬於很清楚的，那在心路過程裡面是如何發生的呢？我們來看一看。
由於所緣的撞擊力稍微弱一點，這一種顏色的物件在兩三個有分過去之後才呈現於根門。
這是有分流，當一個顏色的目標(這個物件)撞擊到有分的時候，有好幾個有分已經過去了(由於這個時候，所緣的壽命只有十七個心識刹那，等它撞擊的時候已經好幾個有分過去了)，於是生起了一個五門轉向心，五門轉向心使心流中斷有分而拉到所緣，從此我們說到的心這種活動開始活躍了；之後就生起一個眼識，能夠識知物件，執行“看”這個顏色的作用；然後緊接著眼識滅去就生起一個領受心，領受顏色；等領受心滅去以後生起一個推度心，推度所緣；等推度心滅去以後就緊跟著生起一個確定心；確定心滅去以後緊跟著生起的是七個速行心；當速行心滅去之後，由於色法的壽命只有十七個心識刹那，於是色法滅去了。色法滅去過後，而且這個心路過程已經到了終點了，於是心流在速行滅去之後就落入了有分；有分心又不斷地生起，在這種情況下，兩種彼所緣都不會生起，因為沒有時間生起，所緣已經滅去了。
對於極大所緣，眼門心路過程取的是極大所緣，當眼門心路過程在滅去的時候是以彼所緣心滅去的時候滅去的，所以我們稱這個心路過程叫做彼所緣時分。在大所緣的心路過程裡面，由於在心路過程最後一個心是速行心，當速行心一滅去之後就宣告著這個心路過程也停止了，有分心又開始生起了，這一種心路過程我們可以稱為速行時分，也就是說這個心路過程是在速行心的時候結束的。
當所緣如果是微細的或者極微細的話，即使連速行心都不會生起。如果速行心不會生起，往往會在確定心的時候滅去。例如：當一個所緣撞擊到有分的時候，有分只是波動了很多次，波動了很多次以後生起了一個五門轉向、眼識、領受、推度、確定，然後立刻就落入了有分。這個對我們的眼門心路過程來說，幾乎是沒有影響的。
如果是極微細所緣的話，那么連五門轉向心、眼識、領受、推度都不會生起，它純粹只是令到有分波動而已。就好象我們在睡夢當中，在熟睡的時候，即使有時候會有些聲音，但是當這些聲音在我們睡夢的時候撞擊到我們的根門，撞擊到我們的耳門，有時候純粹只是令有分波動而已，它並沒有耳識生起去聽，有時候它撞擊稍微強一點，那么我們會感覺還是在聽，但是那時候只是很朦朧，很快的又沒有了，這種稱為微細所緣。有時候偶爾會生起一兩個耳門心路過程，好象在睡覺當中聽到一會東西，然後很快就過去了。
這種是屬於五門心路過程，我們講的是以眼門心路過程為例子，對於耳門心路過程、鼻門心路過程、舌門心路過程、身門心路過程，都是一樣的道理。
眼、耳、鼻、舌、身這五種心路過程，我們稱為五門心路過程，它們分別是緣取各自的目標，例如：眼門心路過程只是執行看顏色、取顏色為目標，耳門心路過程只是執行聽，也就是說它只是取聲音為所緣，鼻門心路過程只是取氣味為所緣，舌門心路過程只是取味道為所緣，身門心路過程只是接受、知道我們的碰觸。這些都是屬於五門心路過程。
五門心路過程在心產生的數量方面會比較多，例如：又有五門轉向，又有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，又有領受、推度、確定，還會有速行、彼所緣等等，在生起的心方面會比較多，但是在運作方式方面會簡單很多，因為五門心路過程取的物件很簡單，只是取單一物件。我們接下來會討論的是意門心路過程，雖然意門心路過程的運作沒有那么多的心識刹那發生，但是它運作起來會複雜很多。
下面我們就轉入意門心路過程。意門心路過程又可以分為兩大類的意門心路過程，意門心路過程是指純粹發生於意門的，它跟五門不一樣，我們說到的五門心路過程，其實它們都涉及了兩個門。例如：眼門心路過程，眼門心路過程涉及到兩個門，第一是眼門，第二是意門，為什么這樣說呢？我們再去回顧一下，有分全部都是屬於意門的，然後生起了一個五門轉向心，五門轉向心我們可以說這也是眼門的，但是它屬於什么識？屬於眼、耳、鼻、舌、身、意的哪種識？是屬於意識。然後生起了一個眼識，眼識是屬於六識當中的眼識，然後生起了一個領受、推度、確定，這三個心是屬於眼識還是意識？也是屬於意識。然後接著的七個速行是屬於眼識還是意識？還是屬於意識。
我們又從依處來說，依處有六依處：眼依處、耳依處、鼻依處、舌依處、身依處以及心所依處。眼依處只是提供眼識生起，它不會提供給其它的識生起。對於意識來說，一切意識的心的依處是在哪裡？只要在五蘊世間，意識都是依心所依處而生起，心所依處可以說是意門心的依處，因此我們所說的五門心路過程其實涉及了兩種門，第一是眼門，因為眼淨色稱為眼門；心所依處，我們說有分是意門心路過程，那我們看一看五門轉向心是依眼門生起的，還是依有分、稱為意門的有分而生起的呢？是意門。因此所緣撞擊根門的時候，同時也撞擊有分，這種五門心路過程其實都涉及到眼門和意門，或者耳門和意門，鼻門和意門等等。在整個眼門心路過程裡面，只有眼識是依眼淨色而生起的，其它的五門轉向、領受、推度、確定、速行、彼所緣都是依意門而生起的，都是依心所依處而生起的，因此眼門心路過程實際涉及了兩種門。
我們現在談論的意門心路過程，它並不依眼、耳、鼻、舌、身這五種門，它純粹是依意門而生起，這種我們稱為意門心路過程，也就是從它的依處來說，只是依心所依處而生起。不過對於五門心路過程來說，由於好區別，我們把它單獨稱為眼門心路過程，或者稱為眼識心路過程、耳門心路過程或者耳識心路過程，它以區別於意門心路過程。
意門心路過程比起五門心路過程來說，它的呈現方式要複雜得多。有兩類的意門心路過程：一類稱為有限速行的心路過程，一類稱為安止速行的心路過程。有限速行心路過程又可以分為兩種：第一種是隨起的意門心路過程，還有另外一種是獨立的意門心路過程。
隨起的心路過程是指隨五門起的意門心路過程，也就是說，緊跟著在五門之後生起的意門心路過程。獨立的意門心路過程又可以稱為純意門心路過程，就是它純粹是意門心路過程，它們之間是怎么的區別呢？隨五門起的心路過程就是我們說到的看了之後，我們的心還會對所看的東西進行加工，當我們所謂的聽，聽是耳門心路過程，之後等耳門心路過程滅去之後我們的心繼續對所聽的內容進行加工、進行判斷、進行推理，這個稱為隨起的意門心路過程。
對於純意門的心路過程，我們稱為獨立的心路過程，就是在我們並沒有聽、沒有看、沒有嗅的時候，我們純粹只是在想，在想這個想哪個，或者說在回憶，這個稱為獨立的意門心路過程。
還有另外一類的心路過程是安止速行的心路過程，這種心路過程是指廣大心生起或者出世間心生起的那種心路過程。因此安止速行心路過程又可以分為兩類：一類是禪那速行的心路過程；一類是道果速行的心路過程，或者說果定速行的心路過程。
對於禪那速行的心路過程，是指一個人在證入禪那的時候，證入禪那並不是透過眼、耳、鼻、舌、身而證入，而是透過意門心路過程，這種意門心路過程又區別於有限心路過程，所以它稱為安止速行的心路過程。而當一個人修觀，最後在證悟涅槃的那個時候，那個時候他的心路過程是一種很獨特的心路過程，等一個聖者證悟涅槃以後，他有能力繼續取涅槃為目標進入果定，這個時候他的心路過程又是另外一種心路過程，這些心路過程我們稱為安止速行心路過程。這兩種都是意門心路過程，它們的區別在什么？
有限速行的心路過程是屬於欲界的意門心路過程，這是屬於欲界心的，安止速行的心路過程是屬於包括了廣大心與出世間心的心路過程，雖然在安止心路過程當中，之前還會涉及到欲界心，但是之後生起的是廣大心，例如：初禪的心、第二禪的心、第三禪的心、第四禪的心，空無邊處定心、識無邊處定心、無所有處定心、非想非非想處定心，這些稱為禪那速行的心路過程。
在欲界的心路過程裡面，由於它的速行心最多只能生滅七次，然後就宣告著一個心路過程結束，最多只有兩個彼所緣生起，由於在數量上是很有限的，對於欲界的心路過程，最多只不過是十個心識刹那而已，它不會超過十一個心識刹那，由於它的數目是很有限，所以稱為有限速行心路過程；但是對於安止速行心路過程，它可以生起無限多次、無數次，由於安止的力量很強，就是我們說的定的這種力量，心力很強，所以表現為速行能夠生滅很多次。當我們瞭解了這種關係之後，才能夠來講意門心路過程。
對於一般普通的意門心路過程，我們先舉一個有限速行的心路過程為例子來說一下。如果在一個心路過程裡面，假如所緣是清晰所緣，當所緣呈現在有分的時候，也就是呈現在意門的時候，就有幾個有分波動然後滅去，之後生起了一個意門轉向心，意門轉向心的作用是把心拉到物件(拉到所緣)而結束了有分，就是結束了心流不活躍的狀態。意門轉向心一滅去之後，生起了一個什么心？是領受推度心嗎？不是的，意門轉向心一滅去之後，生起的就是速行心了。
所以意門心路過程在運作方面會簡單很多，但是它呈現的方式跟它執行的作用卻很多，當這七個速行滅去之後，由於所緣是清晰所緣，就是很清楚的呈現在意門裡，因此它可能會有兩個彼所緣生起，當彼所緣滅去之後，影像也滅去。當知這裡講到的所緣並不一定跟我們剛才講到的顏色所緣那樣，因為只有我們的意門去轉向(去取所緣)，所緣就呈現出來，所緣的呈現如果是概念法的話，它可以呈現很久的時間，它並不像色法那樣出現了會滅去，概念法可以被我們的意門重複地取，重複地取，因此我們在修定的時候可以取概念法為所緣，然後持續的專注它，可以專注很久。
若所緣是清晰所緣，那么兩個彼所緣可能會生起，為什么說可能呢？因為如果所緣是概念法的話，有彼所緣生起嗎？沒有。如果是在很強的觀智的時候，觀智是屬於哪一種心路過程？是五門還是意門？是意門。強烈的觀智彼所緣也不會生起，或者說這一種心路過程只是色界天人的意門心路過程。色界天人的意門心路過程，只要是色界梵天人，無論如何他的意門心路過程都不可能會有彼所緣生起。如此心路過程一共有十個心識刹那生滅，這十個心識刹那也就是一個意門轉向，加上七個速行，再加上兩個彼所緣，這是最多的方式。
如果所緣是不清晰所緣，就是意門的所緣是不清晰的所緣，那兩個彼所緣也不會生起，如此心路過程一共有多少個心識？只有八個心識，也就是一個意門轉向再加上七個速行生起，這就是屬於所緣是不清晰的意門心路過程。
至於意門心路過程它們是如何運作的呢？我們在明天將會接著講，先講隨起的意門心路過程，我們明天將按照當我們在看到一個顏色的時候，我們如何去知道這個是什么顏色，然後我們如何去對這些所看到的顏色在我們心裡面進行組合，然後我們會發現：哦，這是一個人，這是某某人，這是一棵樹，這是一朵花，它是如何生起的？然後我們接著又會講純意門心路過程，例如：為什么在聽到一樣東西的時候我們可以去想像那個東西，或者我們會回憶，回憶過去我們怎么樣，回憶很久的時候，這些心理現象是如何發生的呢？它們是如何運作的？我們在接下來的時間再一起學習。
