阿毗達摩 第四十七講 緣起(識緣名色，名色緣六處，六處緣觸)
緣起(識緣名色，名色緣六處，六處緣觸)：昨天晚上我們一起學習了緣起支當中的無明緣行，行緣識，今天我們將繼續來講緣起的部分。我們講到了行緣識之後，接著是識緣名色。在這裡，名色裡面的名是以“朝向故為‘名”。”就是(傾向故為‘名’namat?ti nàma，‘傾向之相’為‘名’)。因為所有的名法都有一個特相，就是面對所緣、朝向所緣，所以稱為名。在這裡它是特指心所。名的特相是朝向；作用是與識相應，作為心所它和心是相應的；表現為無鑒別；近因是識。而色以“變壞故為‘色’。”ruppati就是變壞或者會毀壞的，所以稱為rupa色。它的特點是毀壞；作用是散佈，散佈全身的散佈；表現為無記，因為色法不會有善或者有惡；近因是識。要知道這裡講到的色，它是特指業生色。
對於名色，在十二緣起支當中的名色，佛陀是這麼樣說的：
“諸比丘，什麼是名色呢？諸比丘，受、想、思、觸、作意，這稱為名；四大種及四大種所造色，這稱為色。如是，此名與此色，諸比丘，這稱為名色。”
也就是說這裡講到的名法，本來名法包括了心與心所，但是由於這裡講到的心是屬於識，而這裡的名是特指心所。對於色法來說，本來色法包括了四種生起之因：即業生色，心生色，時節生色和食生色。但它在這邊是特指業生，就是由業產生的四大以及四大種。
對於識緣名色裡面的識，《清淨道論》又這麼樣說：
“作為名色之因的識。可分為果報與非果報識兩種。”
是什麼意思呢？我們講到的識緣名色裡面的識，應當用兩種方法來講：一種是果報識，一種是非果報識。
我們來分析一下，這裡講到的識可以分為兩種：一種是果報識，果報識就是我們所說的果報心；另外一種是非果報識，非果報識是屬於造業的心。果報識在識緣名色這裡，是特指今生的果報識；而非果報識，在這裡是指前生的業識，就是前生所造的業的識(造業的心)，而且它是特指在前一世造業的心。
我們為了要講清楚識緣名色這種關係，可以分為兩種：一種是在今生當中果報心和果報心所，還有業生色之間的關係；另外就是作為前世、前一生所造下的那些業、造業的心和帶來今生這些名法和色法之間的關係。
為了要釐清識緣名色的關係，我們先要分，因為佛陀的教法裡面它是涵蓋三界的。而且十二緣起支只是發生在生命界、輪廻界，而作為輪廻，一個眾生投生的地方可以分為三類，即：欲界、色界和無色界。
而三界的結生可以分為三類，這三類就是：
有一類的有情屬於無想有情天。無想有情天是指有一類的有情投生在第四禪天裡面，這一種有情並沒有任何的心識，他們只有色法。所以，當一個眾生透過無想定投生到無想有情天的時候，由於沒有心，所以他只是屬於色結生。換而言之，這一種有情並沒有結生心，在他的生命一開始那一刹那，就只是一堆色法而已。由於在這一類的生命當中，整個生命五百大劫只有業生色，而且這種業生色是特指命根九法聚，所以這一類的眾生存在稱為一蘊有。這裡的一蘊有是指哪一蘊呢？是指色蘊。
還有無色界的梵天人，由於一個眾生投生到無色界，無色界有沒有色法？沒有色法，如果有色法那就不叫無色了。如果沒有色法的話，那他屬於什麼結生？他只是屬於名結生。在五蘊當中名是指哪些蘊呢？受、想、行、識。所以無色界的有情的生命是只有名法而沒有色法的，這稱為四蘊有。有(bhava)的意思就是生命。一蘊有就是有一類的生命只有色法，但沒有心；有一類的生命只有心法，而沒有色法。
除了無想有情天，欲界和色界的眾生，他們在結生的時候、他們的生命開始的時候是名法和色法一起生起的，這一類的眾生稱為名色結生。由於有了名色，所以，這一類的眾生也稱為五蘊有，就是擁有五蘊的，擁有色、受、想、行、識這五蘊的生命。
當我們瞭解了生命的存在有這三種之後，我們再來討論一下，在這三種有當中，識緣名色是什麼樣的關係的。
一蘊有是指只有色法的眾生，在這個時候，識緣名色不一定能夠說得通。對於這一類的眾生來說只是識緣色，而且這裡的識是特指前生所造的業識。例如，他造作了入無想定的這種善業，由於這一種善業的成熟，使他投生到色界裡的無想有情天，而由於投生的時候只有色法並沒有名法，所以對於無想有情天來說，識緣名色是不適合的，只能夠說識緣色。
對於四蘊有來說，也是識緣名色並不適合，只能夠說在無色界的有情裡面是識緣名。這個時候它可以有兩種關係：一種就是在那一生當中的心跟心所；而在前世來說，由於他前世曾經造了無色界定的這種善業，也就是說當一個人能夠證得無色界定，在他的心中生起的心是屬於無色界的廣大心，這種心所造下的業是屬於能夠使他投生到無色界梵天裡的這種善業。這裡講到的識緣名，就是指過去所造的業而帶來了在那一期生命裡的果報的名法。
而對於五蘊有來說，也就是我們現在的人類、或者動物、或者鬼類、或者欲界的天，還有色界，就是除了一蘊有的其它的色界梵天，在這個時候我們就可以說是識緣名色。因為，這一類的眾生擁有色、受、想、行、識，也就是說他們都有名色法，所以識緣名色是這麼樣來的。
在這裡我們並不討論一蘊有跟討論四蘊有，我們在這裡只是討論五蘊有的世間。當然，如果有一些禪修者在觀照他們的過去世的時候，如果發現他們在過去的輪廻裡面曾經投生到無想有情天，也就是他們的過去生曾經經驗過一蘊有，或者曾經投生到無色界梵天，也就是他的過去生命曾經是四蘊有，那麼，在他辨識他的過去世的緣起關係的時候，還是要辨識識緣色或者識緣名。但是，一般情況來說，大多數的眾生、有情，他們輪廻都是在欲界、在色界，這個時候，如果這一位禪修者在辨識他的過去世的時候，他就要用識緣名色的這種關係來辨識。
在這裡，我們用兩種方法來解釋識緣名色：第一種用業識的方法，業識的方法就是在《清淨道論》裡說到的非果報識。另外一種我們用果報識的方法來解釋識緣名色。
這裡先講用業識，這裡講的業識是前一世造業的心稱為業識。如果一個人在過去生造了業，這種業在他結生的時候成熟，那過去所造業的這種心帶來今生結生的果報名色法，對於名法來說就是果報心與心所，而對於色法來說是業生色。
假如這一堆名色法是一個人的話，就是說如果一個眾生在過去生曾經造下了善業，這種善業在過去生造的時候稱為前生的業識。前生的業識，例如：它是屬於八大善心的其中一種，我們在這裡就舉一個人在過去造了殊勝的三因善業為例子。
如果一個人在過去造了殊勝的三因善業，一般是指悅俱的智相應心或者捨俱的智相應心。過去造的這種業在他臨終的時候成熟使他帶來結生，在結生的那一刹那，他的果報心是屬於什麼心？屬於結生心，而且是屬於智相應的果報心。如果是智相應的悅俱的心，那麼一個心(這裡的果報心)再加上心所(心所一共有三十三個心所)，也就是說這一個人的結生名法是三十四個名法。
對於如果是一個捨俱的智相應心的話，那麼這裡的心是屬於捨俱智相應一心，然後心所有多少個？心所有三十二個，因為少了一個什麼心所？少了一個喜心所，捨俱的就沒有喜心所，如果悅俱的，也就是受是屬於樂受的，那麼它就會有喜心所。
對於色法來說，一個眾生投生為人，在一結生的那一刹那有多少種色法？有多少種？有三十種，即：身十法聚、性十法聚和心處十法聚。在一結生那一刹那，這一個人，只是我們叫做受精卵，剛剛受精那一刹那結生已經形成了。結生那一刹那，這一個人的那一個受精卵的裡面，就會有身十法聚，身十法聚就是指地、水、火、風、顏色、香味、食素、命根和身淨色。
還有性根十法聚，也就是說在一投生那一刹那，一個人的性別已經決定了，是男是女已經決定了。如果是個女性的話，那麼性根十法聚是指地、水、火、風、顏色、香味、食素、命根和女性根色；如果是男的話，那它是男性根色。還有心處十法聚，即地、水、火、風、顏色、香味、食素、命根和心所依處色。為什麼必須得要有心所依處色呢？因為它也是結生心的依處。
所以，在結生那一刹那，識緣名色的關係是由於過去造了業，造業是由什麼來負責的？是由這種造業的心，這種造業的心我們稱為識。在他投生的那一刹那帶來了結生心(結生名法)和那一個果報的身體，這稱為識緣名色。
在生命期間，識還是指前生的業識。在一個人的生命期間，對於名法來說他可以有多少種名法？果報的心可以在一個人的生命裡面有多少種可以生起？多少種？雙五識可不可以生起？即是眼、耳、鼻、舌、身的善果報和不善果報，還有兩個領受心，三個推度心和八個大果報心，這些可以在生命期間生起。
對於色法來說，即是業生色，也就是一個人在過去生造了業，這裡的業就和我們剛才講到的結生的業不盡相同了，也就是這裡的識。對於一個人來說，令他結生的前生業識一定是什麼？一定是善業，是不是？是還是不是？如果是不善業的話，那麼他不可能投生為人。所以，對於一個人在結生的時候，必定識是善業。
而生命期間，這裡的前生業識可不可以是不善業？可以嗎？可以。如果只是善業的話，那麼雙五識只剩下五個了，它只剩下善果報了。所以，在生命期間，這裡講到的業識可以是所造的不善業或善業。就是一個人在過去生造了不善業，今生他是不善果報心來體驗的。如果前生造的是善業，當這種善業在這一生的生命當中成熟，他可以體驗為善的果報心、善的果報心可以體驗。而作為前一世所造的業，在今生只要他這個身體還存在、他還有生命，那他過去所造的業不斷地會成熟，而帶來這個業生身，這個業生身我們稱為業生色法，就是說這個身體，在這種情況是屬於識緣名色。
我們講了由於前一世所造的善或不善的業，帶來今生的名色法，這一種是屬於識緣名色。還有另外一種方法就是在《清淨道論》裡面講到的，如果是作為果報識的話，那識緣名色又是什麼樣的關係呢？
我們也可以分為兩種方法來解釋：
第一種識緣名色只是發生在結生那一刹那。
在結生那一刹那，這裡的識是指結生識，也就是結生心。因為心就是識，識就是心，我們講到的五蘊當中的色、受、想、行、識vi¤¤à?a，這裡的識就等於所有的心法——八十九種心。
在結生的時候和結生識一起生起的名法是什麼？是俱生的相應心所。如果這個結生心是發生在人，而且我們又再舉剛才如果是一種殊勝的三因善心的話，那他過去生所造的可能是悅俱的智相應心或者捨俱的智相應心。在他結生的時候，他的結生心只是一個，然後結生的名法，就是說跟這一個結生識同時發生的稱為相應的心所，有三十三個。如果是悅俱的話三十三個，如果是捨俱的話三十二個。為什麼它們會一起發生的呢？因為我們講到心所的時候還記得嗎？心所必定跟心同生同滅，取同一個目標，擁有同一個依處。心和心所之間的關係就猶如國王和大臣的關係，有了心必定會有和它一起生起的心所，就好象四大與四大所造一樣，四大種不會單獨地生起。任何的究竟色法和究竟名法不會單獨、單獨地生起，它們一生起就是成組成組地生起。心也是究竟法，心所也是究竟法，它們生起就是按照心的規律而生起。
對於色法也是。一旦色法，例如：地界生起，它必定會伴隨著水、火、風，還有顏色、香味、食素會一起生起的。
在結生的時候，心的生起必然伴隨著心所的生起，所以我們稱為“俱生”，就是一起生起的意思。而“相應”就是因為它們都是屬於在同一個名聚裡面。一堆的色法我們稱為色聚，而名法也是以一堆的方式出現，所以這個我們稱為相應的心所，它是和心相應的。
對於色法上來說，它也是屬於俱生的業生色。這裡的“俱生”是和什麼同時生起啊？和結生心同時生起。如果他是個人的話，那麼俱生的業生色有多少種？有多少種？還是剛才講到的有三十種，即：身十法聚、性根十法聚和心處十法聚。
這裡所講到的“識緣名色”，當一個人在結生那一刹那，結生的心稱為識；和結生心一起生起的心所稱為名；而結生的時候一起生起的色法稱為色；所以這稱為“識緣名色”。這種關係就猶如佛陀在《大因緣經》裡面講到的，佛陀問阿難尊者說：
“阿難，若識不入母胎有名色生起嗎？”
就是講到的如果沒有結生心的生起，那麼在母胎裡面有沒有名色的生起？那是沒有的，不可能的。而同時，這一句話裡面也揭示了這裡講到的識和名色，它可以專指在投生那一刹那。
另外，如果在生命期間，生命期間識在這裡是屬於俱生識，而且特指果報識來說的，不是業識。這種果報識在生命期間，它和名色法之間的關係就是：識就是果報心，而名法就是和這一個果報心俱生的相應心所。
我們舉眼識為例子。眼識只是一種心，和眼識俱生的名法有多少個？有七個，這七個是哪七個呢？它就是遍一切心的心所，即：觸、受、想、思、一境性、名命根和作意。所以在眼識裡面，眼識這種心稱為果報心。這裡的俱生是指和名法俱生的，而名是指心所，對於色法來說，色法在這裡是特指心生色法。為什麼不是業生色法呢？因為，如果是俱生的話，名法在生時是最強的，它能夠生起心生色法，所以在這個階段它是屬於俱生的色法。這一種稱為俱生緣。
在這裡識緣名色可有四種方法來分析、來解釋。
也就是說，如果我們講識緣名色的識是過去生所造下的善或不善的心的話，那麼今生的名色法就是由過去所造業的心帶來的名色法，這種稱為識緣名色。它又分為在結生的時候和在生命期間。如果從今生來講，這裡的識只是指果報識，這裡的名是指果報名法，這裡的色在結生的時候是業生色，在生命期間我們可以指心生色法。這一種關係又可以分為兩種：一種是在結生(在投生的那一刹那)的關係；一種是在生命期間的關係。
這是識緣名色vi¤¤à?apaccayà nàmar?paü的這種關係。
接著我們再講六處sa?àyatana。
六處的處是什麼意思呢？
“引導來者生長及擴大故為處。”
它的特點是處；作用就是見、聞、嘗等；表現為依處或者門，也就是眼處、耳處、鼻處、舌處這樣的意思；近因是名色。
那什麼是六處呢？佛陀這樣講：
“諸比丘！什麼是六處呢？眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。諸比丘這稱為六處。”
這裡講到的六處是指眼、耳、鼻、舌、身、意這六處。這六處到底是什麼樣的關係呢？眼處、耳處、鼻處、舌處、身處這五種屬於什麼法？是屬於色法，也就是我們說到的，以眼淨色為主要的眼處門的五十四種色法，耳處、鼻處、舌處、身處。而對於意處來說，意處是色法還是心法？還是屬於心法。
名色緣六處可以說是在緣起支當中是最複雜的一個環節。我們在這裡就去分析名色緣六處一共有五種關係nàmar?papaccayà sa?àyàtanaü：
第一種是nàma-paccayà mànàyatanaü，名緣意處，這是一種關係；
第二nàma-paccayà r?pàyatanaü，名緣色處，這是第二種關係；
第三r?pa-paccayà r?pàyatanaü，色緣色處，這是第三種關係；
第四種r?pa-paccayà manàyatanaü，色緣意處，這是第四種關係；
第五nàmar?pa-paccayà manàyatanaü，名色緣意處，這是第五種關係。
這五種關係，它們之間是怎麼樣的關係呢？我們在這裡簡單地再講一講。
我們先講第一種關係，即名緣意處。名緣意處裡面的名是指俱生的相應心所，而意處在這裡是指俱生的心；也就是說，這裡講到的名緣意處，就是心所和心之間的關係。心所和心之間是什麼樣的關係呢？它們是俱生的關係，所以這個叫做sahajàtapaccayo俱生緣。也就是在這裡講到的名色緣六處，我們可以分為名緣意處，它的意思就是因為有了相應的心所為緣，所以才會有心的生起。因為心所和心必然是同時生起的，所以這種同時生起的支持的緣稱為俱生緣。也就是說心法的存在必須得有心所法的支助，這種支助的關係是它們同時生起的關係。所以，在這裡名緣意處以俱生緣它們成為一種緣、一種關係。
第二種是nàma-paccayà r?pàyatanaü名緣色處。名緣色處在這裡的名法是後生的心與心所，對於色處來說是五種色處，哪五種色處呢？眼處、耳處、鼻處、舌處、身處這五種色處。它們到底是什麼樣的關係呢？
在五蘊有的世間，凡是名法的生起必須要有什麼？要有依處。我們用一種通俗的話來說，就是只要有心就必須得有心生起的物質基礎、心產生的物質基礎。例如：我們說到的眼識，眼識如果沒有眼睛，會有眼識執行看的作用嗎？沒有。也就是說這裡的關係就是作為眼處的物質基礎、耳處的物質基礎、鼻處、舌處、身處的物質基礎，它是支持依這些依處生起的心。
這一種關係，它是什麼樣的關係？是後生緣的關係pacchàjàtapaccayo。為什麼是後生緣呢？因為，先有色處的生起，才會有名法的生起。例如：有了眼睛，先有了這個作為物質的眼睛——肉眼，然後它才會有眼識。但是眼識的生起比色處，就是比眼更後生起。而由於有了後面生起，它反而支助這裡的依處，這稱為後生緣。也就是名法是後面生起的，它比色法更後生起，但由於後生的名法支助前面前生的色法，這種稱為後生緣。
而對於色法來說，它如果是支助名法，這個叫做前生緣。
這個在二十四緣當中的purejàtapaccayo(前生緣)、pacchàjàtapaccayo(後生緣)它們之間的關係。我們來理解這句話，就是：因為有了眼、耳、鼻、舌、身這些物質，它才會有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這些心法的生起，所以它們之間的關係是這麼樣的。
我們再看另外第三種關係是r?pa-paccayà r?pàyatanaü色緣色處。色緣色處在這裡的色，它是指俱生的色界和命根、還有食素。而對於色處來說，在這裡的色處還是我們剛才講到的眼處、耳處、鼻處、舌處、身處，這是屬於五處的色法。我們剛剛講到的眼、耳、鼻、舌、身這是稱為色法，這個是屬於處。而對於意處它是屬於名法，它是屬於心。
這裡講到的名色緣六處的色法，它包括了俱生的色界。俱生的色界意思就是在一粒色聚裡面的地、水、火、風，這稱為俱生的色界。對於這俱生的色界是如何支助一粒色聚裡面的眼淨色、或者耳淨色、或者鼻淨色、或者舌淨色、或者身淨色呢？它們是以助力的關係而支助相應的處色。而對於命根來說，它是以隨護力就是保護生命，保護這一粒業生色的生命這種關係。對於食素來說，它也是以助力的關係而幫助，就是提供營養素。所以它們之間的關係是在一粒業生色裡面。這裡的業生色是特指眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚這五類的業生色。五類的業生色裡面的地、水、火、風，它以支持力支持眼淨色或者耳淨色。而命根是以保護、提供生命而支援眼淨色、耳淨色。對食素來說是提供營養素而支助眼淨色、耳淨色、鼻淨色。這一種關係稱為色緣色處。
我們看看第四種關係r?pa-paccayà manàyatanaü色緣意處。這裡講到的色緣意處的色，跟我們剛才講到的名緣色處，它們正好是相反。這裡的色是前生的依處色。而對於意處來說，這裡是指心與心所。也就是說由於有了眼、耳、鼻、舌、身這些物質基礎，才會有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識的生起。這種關係由於色法是之前生起的，之前生起它是支助作為眼、耳、鼻、舌、身這些心與心所生起的物質基礎，所以稱為前生緣purejàtapaccayo。也就是因為有了眼、耳、鼻、舌、身這些物質基礎，所以它支助眼、耳、鼻、舌、身這些心、就是這些意的生起。所以如果沒有了這些色法，例如：沒有了眼淨色，沒有了眼睛，它自然不會有這些的生起。而因為有了這個生起，所以它能夠支助它的生起和存在，所以這個是色緣意處。
我們再看第五種關係nàmar?pa-paccayà manàyatanaü名色緣意處。這裡講到的名色的名，是俱生的相應心所。而色是指依處色。它支助的意處，意處就是指心，即識。
因為有了俱生的相應心所，那麼這裡名和意處之間是什麼關係？它們是俱生緣的關係，也就是同時生起的關係。而作為依處來說，依處對於識它們是什麼關係？是前生緣的關係。名色緣意處，也就是說因為有了在一種名法裡面的心所，它才會有心的存在，因為它們是互相生起的。心生起必定會有心所的生起，而心所的生起必定會有心的生起。所以這裡講到的意處就是指心，它因為有了心所的存在，它才會有存在，所以這個是一種緣。還有因為依處是心生起的物質基礎，所以以依處的方法而它存在。而由於在依處色裡面它是前生的，它比心更早生起，之後才提供了心的生起的物質基礎，所以這一種關係稱為前生緣的關係。
這個是名色緣六處的五種關係。
因為有了名色緣六處，然後接著就是六處緣觸。那觸到底是什麼觸呢？觸就是phassa。
“接觸故為‘觸’。”
它的特點就是觸到；作用是接觸；表現為集合，什麼的集合呢？依處、所緣和心、心所的集合；近因是六處。
佛陀怎麼樣定義“觸”的呢？佛陀這樣說：
“諸比丘！什麼是觸呢？諸比丘，此六處生眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。諸比丘這稱為觸。”
在講觸之前，我們再講一個處，不過這個處就是àyatana的處，就是六處的處sa?àyatanaü。在中文裡面它的音是一樣的，但是字是不同的，在巴利裡面也不同。
在這裡講到的六處，它包括了內六處和外六處。內六處是指眼處、耳處、鼻處、舌處、身處和意處這六種；而作為外六處包括了色處、聲處、香處、味處、觸處和法處。這裡所講到的內六處眼、耳、鼻、舌、身，這些處是屬於什麼法？屬於色法。意處是屬於什麼法？屬於名法、屬於心。色、聲、香、味、觸這五種是屬於什麼法？屬於色法。而法處呢？法處包括了三類：包括了第一是十六種微細色；第二類是五十二種心所；第三是涅槃。
那為什麼概念法不包括呢？因為佛陀講十二處只討論的是究竟法的範疇，所以概念法並不包括在內。
我們在講六處的時候，先要瞭解眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法這十二處。在這十二處當中，有十個半的是屬於色法，即眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸這十種是屬於色法。然後還要加十六種微細色，十六種微細色是指哪些啊？水界、性根色就是女性根、男性根、心所依處色、食素、命根色，還有空界、身表、語表、色輕快性、色柔軟性、色適業性、色積集、色相續、色老性和色無常性，這些是十六種微細色。那心是指哪種？十二處哪種是指心？意處，意處是指八十九種心，而心所是五十二個心所還包括涅槃。所以這個是指法處，所以法處在這裡的範圍是最廣的。
我們講到的六處緣觸，佛陀又講到了觸由六處生，即：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸和意觸。這裡講到的觸是指什麼觸呢？是指在心所裡面的第一個心所——觸心所。還記得嗎？我們講了七種遍一切心心所的第一個心所是什麼？就是觸，這個觸就是這裡的觸。
由於，眼識有多少種眼識？有兩種：一種是善果報的，一種是不善果報的眼識。在善果報眼識這個名法裡面的觸心所和不善果報眼識裡面的觸心所，所以一共有兩種眼觸。耳觸、鼻觸、舌觸、身觸也是同樣。而作為意觸，這裡的意觸還是屬於果報心裡面的觸，一共有二十二種，即：領受心有兩種，善果報和不善果報的領受心有兩種；推度心也是，善果報和不善果報的推度心有三種；和大果報心，是欲界的大果報心裡面的觸心所有八種；色界果報心有五種；無色界果報心有四種。所以加起來一共是二十二種，這個是意觸的觸。
意觸就是manosamphasso。
為什麼說六處緣觸呢？我們看它們的關係。sa?àyatanapaccayà phasso，因為有了六依處，有了六所緣，和有了心與心所，它們之間的集合、或者接觸，稱為什麼？就稱為觸。所以由於依處，眼、耳、鼻、舌、身，剛才那個是依處，有了六所緣，色、聲、香、味、觸，這個是所緣，再包括法所緣，還有心是屬於意處，而心所是屬於法處，它們之間的碰觸我們稱為觸。
例如：我們以眼觸來說，生於眼處之觸稱為眼觸，因為有了眼處，眼處就是內六處之一還是外六處啊？內六處。而作為顏色所緣呢？是外六處的其中一種。也就是我們講到的眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法的眼和色。然後作為眼識的是屬於哪一種？是屬於哪一種處？是屬於意處。這三種的集合我們稱為什麼？我們就稱為眼觸。它們是這樣來的，猶如佛陀在經典裡面講到的：緣於眼、顏色、眼識而有觸，以觸而有受。不管是苦或樂或不苦不樂受，最後講到你要去觀它，如何觀它無常、苦、無我等等。我們如果看到《處相應》裡面，佛陀就經常這麼教導。
在這裡我們再以眼觸為例子來講一講，為什麼說六處緣觸呢？
作為眼依處這是屬於一種色法，眼依處是屬於什麼？屬於眼處，所以眼所依處就是以眼淨色為主的五十四種色法，特指眼淨色。作為顏色所緣，它是屬於什麼處？屬於色處。作為眼識呢？它是屬於什麼處？它是屬於意處。然後在眼識這一個名法裡面，除了眼識之外還有多少個心所？還有七個心所。那七個心所如果除了觸心所還有多少個心所？還有六個心所。這些六個心所就稱為什麼處？稱為法處，也就是受、想、思、一境性、命根和作意。由於這些六處其中的眼處、色處、意處和法處，因為緣於這些，才會有我們稱為的什麼觸？稱為的眼觸。
所以六處緣觸就是這麼樣。這是以眼觸來說的，對於耳觸來說，那麼就替換一下，這裡是指耳處，這裡是指聲處，意處和法處還是一樣，而有耳觸。
我們再看一下意觸manosamphasso。
意觸的生起是在意門心路過程裡面。意門心路過程裡面所生起、包括五門心路過程裡面，除了相應的根識之外的其它心，都是依什麼生起的？都是依心所依處色生起的。那心所依處色屬於什麼處？心所依處色屬於哪一種處？剛才剛剛講到的，屬於法處。顏色所緣呢？屬於色處。我們在這裡就舉意門心路過程裡面，取顏色所緣為目標而生起的意觸。作為果報的意識，這個是意處，也就是我們以眼識或者以果報心來說。而相應的心所是屬於什麼處？是屬於法處。這裡講到的六處，它就包括了依處、色處、意處和法處，由於這些的緣，才會有稱為意觸的生起。
同時，我們還必須得要知道，在這裡講到的處，還是特指果報心來說的。如果是在五門心路過程裡面，它可以是指領受心和推度心還有彼所緣；在意門心路過程裡面它可以是指彼所緣。
我們舉領受心來說吧，領受心裡面的意處包括了，因為領受心是依什麼依處生起的？它是依心所依處。而領受心在眼門心路過程裡面，它所取的所緣是什麼？是顏色所緣。而領受心是屬於什麼心？是屬於果報心。領受心這一個名法裡面，除了一個心之外還有多少個心所？還有十個心所。十個心所在這裡的相應心所有多少？有九個，即受、想、思、一境性、命根、作意、尋、伺、還有精進，所以一共有這九個是屬於和領受心一起生起的相應心所。
我們再看，在領受心或者如果是作為推度心來說，在意門心路過程裡面它也可以是推度心，那麼它包括了如果是捨俱的話，那麼它還是這裡有九個心所，如果是悅俱的話，這裡就會有十個心所，就是再加上一個喜。這個是六處緣觸的關係。我們今天晚上就先講到這裡，如果要再講的話，下面就是觸之後，觸緣什麼？觸緣受phassapaccayà vedanà。如果講觸緣受，它還是會有一點長。但是，我們今天晚上講的這個，已經把緣起的最複雜的部分已經講完了。觸緣受這個還是屬於果報，受緣愛開始就涉及到造業了，這些多數都是以過去造的業帶來的果報，和現在果報名色法之間的關係。然後，由於有了果報之後，如何去造業，這個我們在明天晚上一起繼續來學習了。
