阿毗達摩 第三十三講 心的十四種作用 5種定律
心的十四種作用，5種定律，與心路過程有關的6個6：到昨天為止我們已經學過了心的各種分類。心依照界來分，可以分為四類：即欲界心、色界心、無色界心和出世間心。欲界心有五十四種；色界心有十五種；無色界心有十二種；加起來共八十一種，稱為世間心。這些世間心是一切的有心識的眾生都能夠生起的，也就是說除了無想有情的梵天沒有心識之外，其他的一切生存界有生命的都能夠生起的，包括佛陀、漏盡的弟子、有學聖者，包括凡夫乃至一些蜎飛蠕動、蟲、蟻、爬蟲等都能夠生起的，這類心稱為世間心。這些世間心當中，如果是對於佛陀和漏盡的弟子來說，他們的造業心已經不可能生起了，能生起的只是唯作心和果報心；對凡夫、有學聖者來說可以生起的是善的心、不善的心、果報心和兩種很基本的唯作心。心又依照其本質可以分為四類：即不善心、善心、果報心和唯作心，在這些心當中它們又執行不同的作用。所有的心都是一種究竟法，因為一切的心都只有一個特相即識知所緣(能夠認知物件)。所有的心都有一種作用即作為諸心所的前導，但這些心它又可以執行個別不同的作用，因此八十九種心或者一百二十一種心依它們的作用可以分為十四種，即心的十四種作用。
下面我們就來學習一下心的十四種作用。首先，某一類的心它可以執行結生的作用。結生這是中文的意譯，不是直譯。意譯就是我們說到的投生的心，一個生命最初誕生的心稱為結生心。結生心(巴利pa?isandhi)，pa?isandhi是一個組合詞，為pa?i＋sandhi，pa?i的意思是逆向的、反向的，再＋sandhi，sandhi是連接或連結，即將今生與前世連接起來的這種心。為什麼稱為反向連結呢？因為心流總是刹那刹那生滅的，依照時間的順序前前的心滅去、後後的心生起，前前的心滅去、後後的心生起，但這一種心它執行特別的作用，這種心在生起的時候表示一個生命的開始、一個新生命的誕生。這種新生命的誕生並不是突如其來的，這一種心叫作結生心，在一個生命當中，它宣告著一個生命的誕生，在它之前的那一個刹那就是前一世的死心、死亡的心。
結生心作為一種果報心，它是由前世的業帶來的，這種心所緣取的目標和前一世(那個眾生)在臨終的時候，我們用A先生跟B先生來比喻。今生這一個生命稱為B先生，那麼前一世稱為A先生。那B先生的結生心就宣告著B先生誕生了，那這B先生這個誕生的心所取的目標和A先生在臨死的時候的臨死速行心所取的目標(所看到的東西)是一樣的、同樣的。為什麼A先生在臨死的時候會看到一些臨終的現象呢？因為業、業的成熟。由於A先生所造作的某一種業在他臨死的時候即將成熟，這種即將成熟的業就以某一種的影像或者稱為業，或者業相，或者趣相而呈現出來。A先生的臨死速行作為這種業成熟的管道而帶來下世的結生。這個我們在講到離心路過程的時候還會更詳細地講。
那當A先生的臨死速行滅去之後，生起了一個死心，宣告著A先生的生命終結。這一個死心一滅去立刻就生起了B先生的結生心，這個結生心並不是突如其來的，它是和前世B先生的臨死速行的心流是同樣一個心流。所以反向連結就是說今世B先生的這一生的開始和前世的終結是有聯繫的，只不過從物質現象上來看，看到好像只是純粹這一堆色法開始生起，宣告一個生命的開始，但是從生命流來說它是沒有中斷的。
在投生那一刹那所產生的心稱為結生心。一個生命，在一期生命當中只需要誕生一次，不用誕生兩次，所以結生心只生起一次，哪怕有一類的動物稱為兩生者，哪一類的動物稱為兩生者呢？知道麼？就是出生兩次的？有四種生：胎生、卵生、濕生、化生。哪一種是兩生者？卵生。例如一隻鳥，它從剛開始有生命的時候(稱為結生)，那之後再從卵殼裡面再出來又是一生，這稱為兩生者。即使是卵生有情的結生還是在母體裡面發生的，結生的發生並不是在出生那一刹那。
我們要知道，有些中國人的觀念認為：出生那一刹那是屬於一個生命的開始，例如有些鬼神小說講到，可能和一些鬼有什麼情緣，然後他說我現在要投胎了，第二天就發現某一村裡面的一個孕婦就生了一個孩子，其實這是中國的傳說。真正的結生用現在的話來說就是卵子受精那一刹那，卵子受精那一刹那就宣告著一個新的生命體了，惟有受精的卵才開始細胞分裂，從那一刻開始，就宣告著一個生命的開始。這是從生理學或者遺傳學來說的，但從佛教來說，結生就是一旦一個新的生命開始，宣告著名法和色法同時生起，色法就是卵子受精，名法就是結生心的開始。結生心，這種心開始執著，這個受精卵是生命了，從此就宣告著一個生命開始了名色流了。由於一個生命誕生只需要一次，所以這種心在一期生命裡面只生起一次，不用生起第二次。
在八十九種心當中，有十九種心可以作為結生心。
這十九種心在無因心裡有兩種心：即兩種推度心。不善果報的推度心，使一個眾生投生為惡趣；善果報的推度心，使一個眾生投生為先天性有殘缺的、有缺陷的人或者很低等的一類天神。這兩種是無因心；
還有八種是欲界的果報心，這八種的欲界果報心可以使一個的眾生投生到欲界的人或者天；
還有五種色界的果報心，可以使一個眾生投生到色界的梵天界；
還有四種是無色界的果報心，可以使一個眾生投生到無色界梵天。
所以兩種加上八種，再加上五種，再加上四種，一共十九種，這十九種心可以執行結生的作用。
還有另外一種心稱為有分心(巴利bhava?ga)，bhava翻譯成有，這是從巴利裡面的直譯，古代也翻譯成有，意思就是生命或者存在，生命的存在。在講到十二緣起的時候，愛緣取，取緣什麼？取緣有，就是這裡講到的bhava，有緣生、生緣老、死、愁、悲、苦、憂、惱。這裡的bhava往往指生命，例如不受後有，就是不會再經歷以後的生命，以後的輪回。那bhava?ga是由bhava＋a?ga，a?ga直接翻譯成支或分。我們講到的禪支(jhàna?ga)，或者覺支、七覺支(sambojjha?ga)，就講到了a?ga，或者八支聖道(a??ha?gika ariyamagga)，或者講到具有八支的伍波薩他戒(a??ha?ga-samannàgata uposatha s?la)，這裡的a?ga是指成分、因素、生命的成分、或生命的因素，稱為有分，也就是說它是生命、生存不可或缺的條件。
有分的作用是保持在一世當中，從投生一直到死亡之間生命流不會中斷。在一個生命開始的那一刹那稱為結生，結生心一滅去之後緊跟著生起的就是有分心。結生心和有分心同樣都是一類的心，都是屬於果報心。如果一個人的結生心是悅俱智相應的無行心的話，那麼有分心也是屬於這種心，它們都是屬於同一類的心，不過執行不同的作用。例如結生心執行的是結生的作用(使生命開始)，它的作用就是把今生和前世連接起來；而有分心，也是屬於這種心，但是它的作用是使生命不會中斷。在沒有心路過程發生的時候，有分心即會在每一刹那當中生滅。
有分心最明顯給我們體驗是在熟睡沒有夢的時候，這是很明顯的有分心。一旦一個人在看、聽、嗅、嘗、觸、想的時候，有分心就中斷、滅去了。即使在我們平時很清醒的時候，有分心都生滅了無數次，它會在心路過程和心路過程之間很快的生滅，一旦有了心路過程那麼有分心就滅去。當一個目標撞擊到根門和有分的時候，有分就會波動兩下，然後有分就斷了，之後就生起了心路過程，這心路過程就可以執行看、聽、嗅、嘗、觸等等作用，等一個心路過程一旦滅去之後，心流又落入了有分。
我們不能將有分理解成是一種永恆的心，它容易給人理解為是“我”或者生命的主體，這是錯誤的理解。
根據佛陀的教法，根本是不存在“我”的，由於我們的名色法就有如河流一樣不斷地生滅、不斷地生滅，但在生滅當中，滅去之後還會繼續再生，只要業還在運作、只要果報還在運作，過去所造的業就不斷地發生作用，發生作用是以果報的方式呈現出來。有分心是一種果報心，只要一個人的業還在產生效用，果報心就會不斷地生起。有分心也是刹那、刹那生滅的，有分心之所以不斷生滅是由於它能夠維持名流(名法)不會中斷，它的作用只是這樣而已。有分心並不能夠認知現在的所緣，就是說我們現在看到的東西、聽到的東西有分心不能認知。
能夠認知的是能看的眼門心路過程，有眼門心路過程生起就沒有有分心生起(有分心就滅去了)。一旦心處於不活躍的狀態，就好像一個人很累了睡著了，由於他太累了連夢都沒有，這個時候還有沒有心呀？是不是他的心完全中斷呢？不是。是不是他的生命在熟睡的時候完全中斷了呢？不是。這種不活躍的心，在那個時候連想都不會想，稱為有分心。有分心不斷、不斷地生滅，它的作用就是使生命流不會中斷，所以才稱為生命的因素。它能夠維持生命不斷，並不是心的主體或者生命的主體，如果認為是這樣的話，那又是一種邪見了，因為認為“心是我的”。
有分心也是生滅的，再例如：大家現在在這裡聽課，在聽課的時候就沒有有分心生起。由於我們現在處於欲界心，欲界的心路過程總是生起又滅去、生起又滅去的，在兩個心路過程之間所生起的心就是有分心。例如：我們把有分心比作是以前拍攝的膠捲，一個心路過程它能夠認知現在的所緣或者說能夠回憶過去、能夠計畫未來、能夠想一些名相、一些概念，這些都稱為心路過程，就是活躍的心。但是在活躍的心之間還是有不活躍的心，就像膠捲一樣，在膠捲裡面我們會看到膠捲是一格一格的，是不是？一格一格的。我們要沖洗相片是從那個已經感光了的、曝光了的片裡面去洗相，但是在兩個膠捲之間還會有什麼？還會有一個空白的，是不是？就類似這樣。有分心的生起並不是那麼短，它往往是無數個。在心路過程裡，它最多能夠生起十四個心識刹那，但是有分心可以生起無數次的，即使連佛陀的有分心最短也要生起四到五個，這是有分心。
還有另外一種是死心(cuti)。死心是一生當中最後的心，一旦一個人的死心生起，就宣告著他那一期的生命已經完全終結了，所以它執行的是死亡的作用。
結生、有分和死心這三種心屬於離心路過程。離心路過程心是屬於不活躍的心。結生心、有分心和死心並不能認知現在的目標，只能夠緣取前一世的目標。因為所有的心都會有目標，都會有所緣，這種離心路過程心就包括結生、有分和死心，它們認知的目標並不是現在的，而是前一世臨死的時候，呈現出來的業，或者業相，或者趣相，所以它給人的感覺好像是一般所說的無意識或者潛意識，但根據佛陀的教法並沒有無意識的，只不過一些心理學把它安立的名叫做潛意識。
這三種心都是屬於同一樣的心，在一期生命裡它們都是屬於同一類的心。如果一個人的結生心是悅俱智相應心的話，那麼他的有分心和死心都是屬於這種心；如果他的結生心是屬於捨俱智不相應心的話，那麼他的結生心、有分心和死心都是屬於這同一類的心。同一類的心並不是說同一個心，因為心不斷地生滅、生滅，只不過滅去後還是生起同一類的心。這三種都是果報心，它們本身並不會造業，只是果報心，也就是說一個人之所以能夠投生為人，是由於過去所造的業帶來的果報；一個人能夠投生為動物，是由於他過去所造的不善業帶來的果報，所以這三種心都是果報心。
心在離心路過程裡面有這三種作用，我們下面再看其他的十一種心，它們是發生在清醒的心。這個是不活躍的心，下面講到的心路過程心是屬於活躍的心。心還能夠執行看、聽、嗅、嘗、觸這五種作用，這五種作用分別是善果報和不善果報眼識、耳識、鼻識、舌識、身識所執行的作用。這五種作用只發生在五門心路過程，而且也只是相應的根識所執行的。例如眼識只執行看的作用、耳識只是執行聽的作用，而不是其他的。因此有兩種心執行看的作用，即不善果報的眼識和善果報的眼識。在八十九種心當中，只有兩種心是執行聽的作用，即不善果報的耳識和善果報的耳識。這五種作用，一共十種心都是果報心。
當一個所緣撞擊到相應的根門和有分，例如：當一個聲音傳到我們的耳朵，因為在撞擊的時候也許還是屬於有分、有分流，然後當聲音一撞到有分，有分就波動兩下，然後生起一個轉向心，把心流開始拉向這個聲音，於是心流開始活躍了，然後生起了一個耳識，耳識執行的是聽，於是就知道：哦，這是聲音。聽的作用就是這麼樣產生的。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這五種都是屬於最基本的心，它們只能夠執行很簡單的看、聽、嗅、嘗、觸的作用。但是眼識、耳識它們並不能夠分辨這個是金色、黃色，因為它們是最基本的心，能夠知道這是金色、黃色等等，是以後的心路過程，也就是速行心的作用了。
還有一種心是轉向心，轉向心是指當一個所緣撞擊到有分的時候，有分是屬於不活躍的心，一旦撞擊了之後就生起了一個轉向心，使心流拉向物件。就好像本來是一湖水、很寧靜的水，突然丟了一個石頭，然後一旦丟了石頭才會起漣漪，是不是？水面才會波動。同樣的有分心一直生滅，它是不活躍的心，突然有一個聲音撞擊，首先生起了一個心就是把心流從不活躍的狀態拉到活躍的狀態，這種心就起著轉向的作用，然後等這個轉向心滅去之後就生起了一個看，或者聽的作用。就猶如當我們在睡覺，突然聽到“叮”引擎聲，準備起床了，或者說聽到鐘聲準備起床了，當鐘聲把我們從睡夢當中吵醒或者喚醒，那這時首先應該有一種心把心流拉到這個聲音，然後聽到這樣的聲音，所以這種作用就稱為轉向，就是把心流從不活躍的狀態拉到活躍的狀態。
轉向心屬於唯作心，在八十九種心或者一百二十一種心當中只有兩種心屬於轉向心：即在五門心路過程裡面是五門轉向心；在意門心路過程裡面是意門轉向心。
當一個心路過程生起了轉向之後，接著是看、或者聽、或者嗅、或者嘗、或者觸，當這些根識滅去之後緊接著生起的是一個領受心，領受心是在五門心路過程裡面執行領受物件的作用。當領受心滅去之後生起了一個推度心，推度心就是推度物件的作用，我們在這裡只是知道它的作用就可以了。等推度心滅去之後就生起了一個確定心，確定心就是確定物件是什麼樣的作用。
這裡講到的領受心和推度心都是果報心，如果看的所緣是不可愛的，那麼它是不善的果報；如果看的所緣是可愛，或者極可愛的所緣，那麼領受心和推度心是屬於善果報的心。而確定心，確定心是屬於唯作心，在五門心路過程裡面，這種心執行著確定物件的作用，但是在意門轉向心裡面，這種確定心執行的是意門轉向的作用。因此意門轉向心和確定心是屬於同一類的心(十八種無因心當中的意門轉向心)，只不過在五門心路過程裡面這種意門轉向心能執行確定的作用。
第十三種作用是速行。速行(巴利javana)，它的意思是快速地跑，也就是快速地跑向所緣以認知它。在心路過程裡面，這是確定心之後的心識作用。
一般的速行都是由一系列同一類的心所執行。例如：在五門轉向心和在意門轉向心裡面，一般的情況都是有七個連續的生起。如果是在禪那心當中，或者在入果定的時候，這種速行心可以生起無數次。負責造業的心就是這種心，我們剛才講到的結生、有分和死心都是果報心，而執行看、聽、嗅、嘗、觸的還是什麼心？果報心。那執行轉向的是什麼心？唯作心。執行領受、推度的是什麼心？也是果報心。執行確定的是什麼心？是唯作心。
速行心就是執行造業的，速行有兩類的速行或者說有三類的速行。對凡夫和有學聖者來說，速行要麼是善的，要麼是不善的。對於有學聖者來說，速行心還可以是果報心，為什麼？知道麼？因為入果定。對於阿羅漢聖者來說，速行心可以有兩種心，哪兩種呢？在平時的狀態生起的是唯作心，如果是入果定的時候，生起的是阿羅漢的果報心，這些都是速行。如果一個人他是凡夫或有學聖者，只要他沒有入果定，這種速行心不是善，就是不善的。
還有最後一種作用是彼所緣(tadàramma?a)。tadàramma?a的意思就是取它的所緣。tadà就是它，àramma?a是所緣、目標。這裡講到的彼所緣是繼續取速行心的目標為目標，或者繼續取速行心的目標為所緣，所以稱彼所緣。這裡的彼是指速行心，這一種彼所緣是緊跟著在速行心之後生起的，而且一生起是生起兩個，不過並不是一切時這種彼所緣心都會生起，惟有在欲界的心路過程裡面這種彼所緣才會生起。而且惟有當目標是很清晰的，例如：在五門心路過程裡面，當所緣是極大所緣或者在意門心路過程裡面，目標是清晰所緣，那這種彼所緣才會生起。同時，惟有取究竟法為目標的時候，彼所緣才會生起，如果是取概念的話，彼所緣仍然不會生起。同時，當一個人在修到高級觀智的時候，我們叫做balava vipassanà¤à?a，就是強力的觀智的時候，彼所緣仍然不會生起。即使取的是究竟法，即使目標是很清晰，但是在高級觀智彼所緣仍然不會生起。
同樣的，如果一個人取的是色界的目標，例如：當他專注似相，那麼彼所緣不會生起。即使一個人在近行定的時候彼所緣也不會生起。因此惟有在欲界心路過程裡面取清晰的欲界目標，彼所緣才會生起，如果目標並不清晰，那麼彼所緣仍然不會生起。
彼所緣的心仍然屬於果報心。在八十九種心當中，有十一種心可以是彼所緣的，即八種欲界的果報心和三種推度心(一種不善的果報推度心和兩種善果報推度心)。如果一個人在體驗到極可愛所緣的時候，那麼彼所緣是悅俱的；如果體驗到可愛所緣的時候，彼所緣是捨俱的，這是善果報；如果體驗到不可愛的所緣，那麼彼所緣是捨俱的，不過它是屬於不善果報的。
我們講到了心一共有這十四種作用，這十四種作用又可以把它再進行簡化。我們可以把這些都簡化成十種作用：即結生、有分、死心，然後我們把看、聽、嗅、嘗、觸這些都可以總結為一種作用，就是能夠認知物件的作用，我們把它簡稱為五識。然後這四種再加上轉向、領受、推度、確定、速行和彼所緣，所以心可以分為十四種作用，又可以把它簡化成十種作用。
講完了心的十四種作用，那麼接著我們就準備來講心路過程了。在講心路過程的時候，我們先來講一講這個世間的規律。世間的規律一共可以分為五種，我們稱為五種定律(pa¤cavidha niyàma)，niyàma的意思就是規律、定律、定法、不可改變的法則稱為定律。定律一共有五種。哪五種呢？
第一是時節定律(utuniyàma)。什麼是時節定律呢？也就是自然界或者物質界的自然法則。例如：在溫帶會有春夏秋冬，四季的更換，會有日出日落，這些都是屬於utuniyàma；或者在常壓之下，就是氣壓正常的話，當我們把水燒到沸點，它會變成汽體化，如果燒到一百度。如果水在常壓的情況下把溫度降到零度，它會結晶變成固體，這些都是屬於時節的規律。在某一個緯度的地區，到了一定的季節，那些花會不約而同地開，是不是？它們不用相約定的，我們在什麼時候開花，到了那個時候，這裡的花開了、那裡的花就開了，是不是？這些就稱為時節的定律。
時節的定律也就是自然的法則，例如：現在很多物理的現象、化學的現象，包括光學、力學、電學等等的現象，只是它是非生命的，這些都屬於時節定律所包括。也包括我們說到的世間，這個世間必定會有形成，有形成它就會存在，存在必定會破壞，破壞最後會毀滅。所以一切世間只要有存在的，有物質現象的，它必定是符合這種法則，這種法則稱為時節的法則，所有這些沒有生命的這些，都稱為時節生色，是不是？物質現象或者我們說的自然的規律，都是屬於這種時節的定律。
第二是種子的定律(b?janiyàma)。種子的規律就是一般我們說的種瓜得瓜，種豆得豆。當我們種了相應的一種種子之後，它會長出相應的植物、相應的成果，並不會我們種了瓜突然長出一棵蘋果樹出來，或者說我們種了梨樹突然長出一棵鳳梨樹出來，不可能的，因為它們都是同類的。也包括了我們說到的遺傳學，遺傳學也是屬於這類的。例如，我們的樣子在某一種程度上跟我們的父母有某一類的相似，或者說父母有某一類的病我們有時候也會有，這還是屬於胚胎學、遺傳學也是屬於這一類，就是如果是物質現象方面它還是屬於種子定律所涵蓋。
第三種定律是業的定律。業的定律就是當我們造了某一種業之後，在因緣成熟的情況下會帶來相應的果報。也就是說當一個人造了善業，只要因緣成熟必定會帶來善的果報，如果一個人造了不善的業在因緣成熟之下，必定會帶來不善的果報。不可能一個人造了善業，當這種善業成熟的時候會使他倒楣，使他禍不單行，不可能！它們都是同類相應的法則；同樣的，一個人作惡多端，那他並不會因為他作惡多端這種業成熟，而使他能夠飛黃騰達、能夠呼風喚雨，而只能夠使他倒楣、使他遭到惡報。業的定律也是單獨運行的，它並不是由諸佛、菩薩、上帝、鬼神等等所支配的，它都是自己，它是一種規律，就好像春、夏、秋、冬這些是單獨運行的，並不會因為人的意志轉移的。這稱為業的定律。
還有第四種是心的定律。cittaniyàma就是心的法則，例如：當五門轉向一生起之後，那麼緊跟著生起的是相應的根識。在眼門心路過程裡面，五門轉向心一滅去之後立刻生起的是眼識，眼識一生起之後立刻滅去，滅去之後立刻生起的是領受，領受滅去之後立刻生起的是推度，推度滅去之後一定生起的是確定，確定滅去之後生起的是速行，這些都是法則來的。
又例如：當一個人的波羅蜜成熟之後，在行捨智或者當他即將要證得聖道、聖果的時候，他的心的法則必定是一個意門轉向，如果他是利根者的話，那麼接著生起的是近行、隨順、種姓，然後道心、果心；如果是鈍根的話，那麼意門轉向生起之後，接著就是一個遍作、近行、隨順、種姓、道心和果心。如果利根的話，果心生起三個，如果鈍根的話果心生起兩個，然後就落入有分。這也是心的法則、心的定律，也就是說如果一個人要證到聖道、聖果，之前的必定是觀智，即使只是通過聽聞佛陀說法而證得的，由於他過去生，在過去佛的時候曾經修行過，乃至到行捨智的階段，今生他投生可以只是透過聽聞佛陀或者佛陀的弟子說法而證得聖道、聖果。但他不可能只是通過聽聞、他聽聞的同時會依照佛陀講的去觀照，那時就是觀智，由於過去生的行捨智的力量使今生很快他的觀智達到行捨智，然後道心、果心生起，我們感到好像這個人只是在座中就已經生法眼，就已經證果位，其實還是屬於心的定法，也就是說聖道心和聖果心必定緊接著在觀智之後生起，這些都是心的定律。
第五種是法的定律(dhammaniyàma)。法的定律主要體現在諸佛出世的法則。例如：菩薩入胎必定會大地震；當菩薩一出世，也會有大地的震動；菩薩的最後第二生必定是投生在tusita天(兜率天)；菩薩的最後一生入胎，必定他最後要成正覺，要成就無上正自覺；然後當一位佛陀一旦出現在這個世間，他必定會先不想說法，然後梵天人來邀請，之後佛陀決定說法；當佛陀說法之後必定會建立僧團；然後每一位佛陀必定也會入般涅槃；入般涅槃之後到了若干的時候這位佛陀的法必定會滅去。而且同樣的猶如佛陀說過，如果世間沒有老、病、死這三種苦的話，那麼一切佛陀、諸佛如來不會出現於世間。惟有世間有老、病、死這些現象，諸佛才會出現這世間。這些都是屬於法的定則。
例如：佛陀出世必然會轉法輪，而佛陀在捨去生命的時候，必定大地會震動；當佛陀入般涅槃的時候，也會出現這些現象。這些都是一切的佛陀的定法，就是這樣。所以當我們去看佛陀的傳記的時候，發現過去佛和現在佛幾乎都是差不多一樣的，他們不同只是壽命不同、身量不同、他們的光不同、他們的父母的名字不同、他們出家的交通工具不同。例如我們的Gotama佛陀出世，他是騎著白馬，騎著馬去；還有他們在成道的時候，金剛座上面的樹不同。例如:我們的Gotama佛陀(釋迦牟尼佛)是在Assattha樹，也就是現在的菩提樹下；而據說未來的彌勒佛將會在龍華樹下而成佛；而且每一位佛陀他的種姓不同，例如:我們的佛陀是屬於剎帝利，而過去的Kassapa佛是屬於婆羅門；這些種姓不同，但是他們的傳記都差不多，都是出生，然後就出家，一切佛陀必定現出家相的，不會在家的；出家之後成道、成道之後轉法輪、轉法輪之後入般涅槃，這是一切佛陀他的傳記，我們稱為法的定則。
因此我們說到的規律，說到的定則有這五種規律，這五種規律平時給人研究得最多的應該是屬於第一種時節的定律，這也是屬於最粗的定律，最粗顯、最明顯的定律，一般的世間法都有的；種子的定律就包括植物學和動物學的；然後業的定律已經涉及到比較高級的，一些宗教方面才會涉及到。例如：在比較高等的印度教、婆羅門教就已經涉及到這個；而心的定律就很少人涉及到了，例如：心的運作等等，這些幾乎在除了我們佛陀的教導之外，其他的宗教都幾乎沒有涉及到心的定律；而法的定律，即使現在還是有佛法的時期，這種定律現在沒有出現了，這個只是佛陀出世的時候所呈現出來的而已。
接下來將要討論的是心的定律，在學習心的定律的時候，我們主要是講心路過程，心路過程的意思就是心的運作規律。我們之前零零碎碎的講心的不同種類，但到底心是怎麼運作的呢？接下來就準備學習心是如何運作的，我們是透過什麼樣的方式來認知這個世界、來認知周圍的這些環境，用“阿毗達摩”的話來說，心以什麼樣的方式來識知所緣。
講到心路過程之前我們先來學習六個六，其實就是六組六法。第一是六識，這六識大家應該很清楚了，是哪六識呢？眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，意識。這些都是屬於名法，稱為六識，就是眼、耳、鼻、舌、身、意這六識。
還有六種依處，六種依處是什麼？眼依處、耳依處、鼻依處、舌依處、身依處和心所依處，這些都是什麼？都是色法。那六識和六依處的關係是什麼？六識必須得依這六依處而生起，眼識必定依眼依處而生起，眼依處是什麼？是眼淨色，耳依處是耳淨色等等，依次這樣。而意識是依靠心所依處而生起的，依處是色法，所以這六種依處分別是六種識生起的物質基礎，或者打一個不是很恰當的比喻，就好像它們的家，它們依這些而住的。這是不恰當的比喻，要不然有的人又會想，那肯定會有個心存在了。
還有六門，這裡講到的依處是指心識生起的物質基礎，而六門是指心透過這些門而認知外在所緣的管道。所以依處是指物質基礎，而門是指管道。一共有六門：即眼門、耳門、鼻門、舌門、身門、還有意門。眼、耳、鼻、舌、身這五門稱為五門，它們是屬於色法，而意門，有的人說是有分，有的人說是有分波動。這些意門能夠導致意門心路過程生起，說它是有分也好，有分波動也好，甚至說它是意門轉向也好，都好，沒有了意門就不可能會有意門心路過程的生起。那這是六門，這些都很好記。
我們再看另外的六是六門心路過程，這六門心路過程和我們剛才講到的六門也是相應的。也就是眼門心路過程、耳門心路過程、鼻門心路過程、舌門心路過程、身門心路過程、還有意門心路過程，眼、耳、鼻、舌、身這五門心路過程我們稱為五門心路過程，意門心路過程是單獨的。要知道眼門心路過程和眼識是不同的，眼識是執行看的作用，當眼識滅去之後還會有領受、推度、確定，然後有速行，然後兩個彼所緣有可能會生起，這些都是屬於眼門心路過程。眼門心路過程所取的目標必定是顏色，耳門取的是聲音等等這些一對一的，所以我們說能夠認知物件的其實就是由這些心路過程來執行。
在這六門心路過程裡面，眼門心路過程只取一個目標、一個所緣即顏色、耳門只取一個目標即聲音、鼻門只取一個目標即氣味、舌門心路過程只取一個目標即味道、身門心路過程只取一個目標即觸，然後意門心路過程可以取什麼？任何的目標，任何的所緣。
然後我們再看六所緣(六種目標)，依目標來分，可以分為六種：即顏色所緣、聲音所緣、氣味所緣、味道所緣、觸所緣，我們把它簡化成色、聲、香、味、觸，還有法所緣。顏色、聲音、氣味、味道和觸所緣稱為五所緣，這都是屬於色法，而法所緣就很複雜了。
法所緣一共可以分為六種。哪六種呢？第一是淨色有五種：即眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色，這五種淨色；
還有微細色，哪些是微細色呢？除了五種淨色眼、耳、鼻、舌、身，還有顏色、聲音、香(氣味)、味道、觸所緣(觸所緣可分為什麼？地、火、風)一共十二種，除了這十二種粗色之外的其它十六種。例如：水界、女性根、男性根、心所依處、食素、命根色、空界、身表、語表、色輕快性、色柔軟性、色適業性、色積集、色老性、色相續、色無常性這十六種都稱為微細色，這些是意門所識知的所緣。
我們說的水界，在究竟法裡面的水界並不是我們身體的所緣，而是意門的所緣，但是地、火、風是身門的所緣；還有心(八十九種心)和五十二種心所；還有涅槃以及概念，這些都是意門心路過程的所緣。
對應的來說，那麼眼門心路過程看的是顏色、耳門心路過程聽的是聲音、鼻門心路過程嗅的是氣味、舌門心路過程嘗的是味道、身門心路過程觸的是地、火、風三界。而意門心路過程，對應於法所緣來說是這六種。
我想問一問大家或者考考大家：意門心路過程是不是對應法所緣的？意門心路過程是不是只識知這六種法所緣？意門心路過程還可以認知其它所緣嗎？可以還是不可以？可以嗎？請說一下可以嗎？我們舉個例子，眼門心路過程識知的是什麼目標？顏色。意門心路過程可以識知顏色麼？可以嗎？我們閉上眼睛想著一塊顏色可以嗎？耳門心路過程識知的目標是什麼？聲音。那當我們心裡面回憶過去所說過的話，可以嗎？所以意門心路過程可以識知一切所緣、一切的目標，沒有任何的目標不能被意門心路過程認知的，是不是？所以不要搞混淆了!我們現在講了六個六：六識、六種依處、六種門、六種心路過程、六種法所緣，要講多一個六，就是屬於所緣的六種呈現方式，我們留在明天來講，明天就進入講心路過程的論題
