阿毗達摩 第四十六講 緣起(無明緣行，行緣識)
緣起(無明緣行，行緣識)：為了讓大家更明白我們付出精進的必要性，我在這裡讀出雷迪西亞多所寫的一本《覺支手冊》，關於四正勤的部分，他裡面就講到了不要認為現在是二因結生者或者即使是二因結生者，我們就放棄了自己的修行。在這本書裡面的四正勤的一章裡面這樣講到：“只有在盡其一生如佛陀所教導那般努力精進之後還不能證得禪那、聖道聖果，才能夠說失敗的原因是當今時期的本質，或者是二因者，或者過去世沒有積累足夠的波羅蜜。在這世間，有些人所付出的精進力遠遠不及佛陀所指定的程度，甚至沒有嘗試有效地培育身至念，以對治他們漫無目的四處飄蕩之心，但是卻推說不能證悟道果是因為當今是不可能開悟的時期。也有些人說今日的男女沒有足夠使他們證悟道果的波羅蜜，還有些人說今日的男女都是二因結生者。他們如此說是因為他們不知道當今是所引導者的時期，而他們未能證悟道果是因為缺乏了正勤——精進。若具有專精地適當注進正勤(注進精進)，一千人之中有三百、四百或五百人可以獲得至上的成就。若一百人如此實行，他們之中有三十、四十或五十人可以獲得至上的成就。在此“專精”是指決意盡其一生堅持努力精進，即使在努力的當下死去亦在所不辭。
索那長老所付出的精進是在雨安居的三個月期間持續不斷地保持正念，在那期間只採用坐以及走兩種姿勢。護眼尊者的精進與他相等。觸天長老(Phussadeva Thera)必須在付出同等的精進力二十五年之後才證悟道果。而大西瓦長老(Mahàsiva Thera)則需如此精進了三十年。
今日極需要這一類正勤。可惜如今如此精進的人缺少教理基礎，而有教理基礎的人卻涉及了比丘義務的障礙，因為他們住在市鎮或村子裡，需要討論佛法、講經開示以及著作佛書。他們不能長期不中斷地注入正勤。
有些人習慣地說在令他們獲得解脫世間之苦的波羅蜜與時機成熟時，他們將能很容易地獲得解脫，因此他們在還未能確定精進是否能夠帶來解脫時，不能當下即精進努力。他們沒有比較：是努力精進三十年比較苦，還是未獲得解脫期間墮入地獄十萬年比較苦？他們並不記得努力三十年之苦根本比不上只在地獄裡三個小時之苦。他們可能會說：‘若努力了三十年之後還是不能獲得解脫，那情況還不是一樣？’但是如果此人的波羅蜜足夠成熟以獲得解脫，他將憑此精進獲得解脫；若還不夠成熟，他將在下一世獲得解脫。即使他未能在現今的佛法教化期裡獲得解脫，他一再重複地致力於培育心的業力(禪修習慣業)也是具有極大力量之業，他能以此避免往生到惡道，不斷地在善趣中輪廻，直到遇到下一次的佛法教化期。對於沒有注進正勤之人，即使他們的波羅蜜足夠成熟至可以努力三十年就獲得解脫，也將錯失這個解脫的機會。他們不會因為缺少精進而有所得，有的只是損失而已。因此，讓我們都擁有慧眼，以及對此危險保持警惕！”這個就是雷迪西亞多在《覺支手冊》裡面所講的一段話。
在這裡就講到，在一千個人中如果是非常精進努力的話，將會有三百、四百乃至五百人可以獲得至上的成就。而如果在一百人當中，將會有三十、四十、五十人能夠獲得這樣的成就。也就是說，如果我們付出足夠的努力的話，我們還是至少有百分之三十、四十或五十的人能夠獲得成就。而從在帕奧禪林的教學事實來說也是，當然緬甸人的比例會大一點。緬甸人一般在一百個人當中大概有三、四十人有禪那的體驗。當然是在禪林裡面而不是整個緬甸人，整個緬甸人當中就極少，只是說能夠去禪修而且能夠付出足夠精進的這些人當中。而對於外國人來說，例如：華人比例就比緬甸人稍微低一點，但是也可以占百分之二十幾、三十左右。
他們去到那裡，還不包括他們長期，他們只是透過一段時間的精進，他們能夠獲得這麼樣的成就。因此，如果他們能夠付出很長時間的精進，例如：十年、二十年、三十年，可能這個比例會更高一點。因此，我們不要在還沒有付出精進之前就自暴自棄，這樣的話我們可能會錯失很多的機會。
我們在之前已經學習了心路過程和離心路過程。今天晚上我們將進入一個新的內容是緣起pa?icca-samuppàda。在之前講到色法、心所法、心法和心路過程的時候，我們主要著重在講生命的現象。而講到業，講到死生的過程的時候，我們已經涉入了生命的起因。今天我們再更加詳細地進入什麼是造成生命、造成名色之因的這個課題，這就是緣起pa?icca-samuppàda。
對於緣起，我們作為佛教徒每個人都知道、都會說緣起，但到底什麼是緣起呢？
對於緣起，在《清淨道論》裡面是這樣說的：
“因為瞭解它能導致利益、快樂，所以值得智者們瞭解為‘緣’(paticca)；生起時是一起、正的(完全的)，而非單獨及無因所以為‘起’(samuppada)。如此，緣與起為緣起。”
或者又可以這樣解釋：
“一起生為‘起’，眾緣的和合而非沒有緣，如此為緣起。此因的組合作為果的緣，故此為彼緣。”
也就是因的組合能夠成為果產生的種種的緣，所以這個是那一個的緣。由於緣而生起，一起地生起，眾緣的和合這稱為緣起。
又或者：“因的組合面向(果)故說為緣。”
也就是由於種種因的組合能夠帶來果，所以這些稱為緣。
而：“一起生起故說為起。”
緣起的原則就是：
Imasmiü sati idaü hoti,
imassuppàdà idaü uppajjati.
Imasmiü asati idaü na hoti,
Imassa nirodhà idaü nirujjhati.
什麼意思呢？這是一個很有名的偈頌詞：
“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。”
“此”和“彼”就是因為有了因，所以才會有果的存在。因為有因的生起，才帶來了果的生起。而當因如果沒有了、不存在了，自然就沒有果的存在，而當因滅去之後，自然果就也消失了。
對於緣起來說，佛陀講緣起並不只是講這世俗上物質方面的因果關係，佛陀揭示緣起更主要的是講生命的起因。因此，在《相應部·因緣相應》裡面佛陀這樣來定義緣起：
Katamo ca, bhikkhave, pa?iccasamuppàdo? Avijjàpaccayà, bhikkhave, sa?khàrà; sa?khàrapaccayà vi¤¤à?aü; vi¤¤à?apaccayànàmar?paü; nàmar?papaccayà sa?àyatanaü; sa?àyatanapaccayà phasso; phassapaccayà vedanà; vedanàpaccayà ta?hà; ta?hàpaccayà upàdànaü; upàdànapaccayà bhavo; bhavapaccayà jàti; jàtipaccayà jaràmara?aü sokaparidevadukkhadomanassupàyà sàsambhavanti. Evametassa kassa dukkhakkhandhassa samudayohoti. Ayaü vuccati, bhikkhave, pa?iccasamuppàdo.
這是佛陀在《因緣相應》裡面說的一段話，意思就是：
“諸比丘，什麼是緣起呢？
諸比丘，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、愁、悲、苦、憂、惱生起。如此，這整個苦蘊生起。諸比丘，這稱為緣起。”
這句話的意思就是說為什麼會有生命的存在，會有生命的生起呢？如果一個人在沒有接觸佛法、沒有瞭解佛法、沒有修行的話，往往他們會這麼思維，到底是什麼導致生命的存在、會有這樣的生命呢？而佛陀是透過緣起的法則來解釋生命的生起和存在的。
在佛陀解釋緣起的時候，有一種是順的，一種是逆的。順的就是說由於無明帶來了行、由於行帶來了識、識帶來了名色等等，如是這整個苦蘊(這一堆的名色法)、這堆稱為苦的名色法、這個生命生起。
而還有一種逆的觀法叫做Pa?iloma，就是為什麼會有這個生命？因為有了生命，自然會有老、死、愁、悲、苦、憂、惱。為什麼會有這些？因為有了誕生，有了出生就會有。為什麼會有出生呢？因為有了業有；為什麼有業有？然後有執取等等，這個是逆推的方法。
在這裡，我們就按照佛陀所教導的順觀法anuloma，就是無明緣行、行緣識、識緣名色的方法來解釋生命的起因。
第一是無明avijjà。在《清淨道論》中是這樣解釋無明的：以不適當的身惡行等名為不應有(稱為不應有、不應得的意思)。由這些不應當有的稱為無明。
vijjà解釋成存在，因為有了身惡行等等的存在，而不應該有這些存在的卻擁有了，所以這個稱為無明，這是從辭源學來解釋的。
而相反地，以身善行等名為應當有的(應當存在的)，沒有彼應有(沒有這些應該有的)，所以稱為無明。
這也是從辭源學來解釋的。所以在這裡vijjà用有、用存在來解釋。
還有vijjà是知道、支持、瞭解。再加a就是不知道，不知道什麼？
不知蘊、處、界、根、諦故為無明。
也就是對於五蘊、對於十二處、對於十八界、對於二十二根、對於四聖諦不知道、不瞭解，稱為無明。
或者又以：
不知以逼迫為苦等四種義故為無明。
也就是不知道苦、不知道集、不知道滅、不知道道等等。
還有：
令有情驅馳於無始輪廻的一切胎、趣、有、識住、有情居，故為無明。
或者：
奔走于究竟意義上並不存在的女人、男人之間，而不奔走于存在的諸蘊等，故為無明。
也就是說，只是知道概念法認為有女人、男人，但是在究竟意義上、在勝義諦上是不存在的這些女人、男人，不瞭解在究竟意義上來說稱為究竟法的五蘊或者名色法，由於不知道究竟法而只是執著於概念，認為有男人、女人等等這個稱為無明。
又以：
障蓋住眼識等的依處、所緣、緣起、緣生法等，故為無明。
也就是說由於無明所以不知道眼識的依處，眼識的依處是眼淨色；眼識的所緣是顏色；由於緣起(諸因的集合)；而緣生法就是因緣造作之法。
對於耳識、鼻識等等也是這樣。由於這種煩惱、這種愚癡能夠障住(不能夠)了知這些究竟法、了知眼識、依處等等，所以稱為無明。這是《清淨道論》第二冊第587段的解釋。
無明的相、味、現起、近因，就是無明有愚昧無知的特點；它的作用是蒙昧；表現為遮蔽，就是能夠遮蓋住種種的究竟法；近因是漏，就是煩惱。
佛陀在《相應部》裡面這麼樣解釋無明，佛陀說：
“諸比丘，什麼是無明呢？諸比丘，對苦的無智，對苦集的無智，對苦滅的無智，對導致苦滅之道的無智。諸比丘，這稱為無明。”
在這裡佛陀是以對四聖諦的無知、不瞭解，或者沒有如實知見四聖諦，對四聖諦沒有智慧，這稱為無明。
而在《分別論》裡面，佛陀又這麼樣解釋：
“其中什麼是無明呢？對苦的無智，對苦集的無智，對苦滅的無智，對導致苦滅之道的無智；對前際的無智，對後際的無智，對前後際的無智；對此緣性、諸緣生法的無智。”
在這裡一共講到了八種無智，對八種物件沒有智慧、不瞭解。第一是苦聖諦，苦聖諦表現為五取蘊、名色法；苦集聖諦就是導致苦因，為什麼會有名色法？為什麼會有生命？這一種苦的生起的聖諦；第三是苦滅聖諦，如何導致證悟涅槃的聖諦。就是不能夠證悟涅槃；第四是導向苦滅之道聖諦，就是對於如何解脫，如何斷煩惱，如何去導致苦的止息的這種方法、途徑、行道的無知也是無明；還有對於過去(前際)就是過去生的無知；對於未來(後際)就是未來生、未來五蘊的無知；對於過去、未來五蘊的無知；以及對包括業與果報在內的緣起法則的無知。這八種如果一個人對此無知、不瞭解，這稱為無明。
有了無明就會有行，什麼是行呢？行叫做sa?khàra。在《清淨道論》裡面這樣解釋行：
sa?khatamabhisa?kharont?'ti sankhàrà。
“有為，行作故為行。”
有為sa?khàra就是有因緣造作的，或者能夠造做的這稱為行。所以，行是造作意。
“福、非福、不動行三種，及身、語、心三種共六種為‘無明緣行’之行，它們都只是世間的善、不善之思而已。”
在這裡就更明確地講到有六種行：第一是福行，第二是非福行，第三是不動行，以及身行、語行、心行三種，這裡講的是“無明緣行”的行，這些只是我們說到的造善業之思或者不善業之思。所以行的特點就是行作、造作、造業；作用是努力；表現為思cetanà；它的近因(直接的原因)是無明。
到底什麼是行呢？佛陀這麼樣定義行，佛陀說：
“諸比丘，什麼是行呢？諸比丘，有三種行：身行、語行、心行。諸比丘，這稱為行。”
也就是說身業、語業、意業這三種業稱為行。
在《分別論》裡面又再解釋：
“其中，什麼是‘無明緣行’呢？福行、非福行、不動行，身行、語行、心行。
其中，什麼是福行呢？施所成、戒所成、修所成的欲界、色界善思，這稱為福行。
其中，什麼是非福行呢？欲界的不善思，這稱為非福行。
其中，什麼是不動行呢？無色界善思，這稱為不動行。
其中，什麼是身行呢？身故思為身行，語故思為語行，意故思為心行。
這些稱為‘無明緣行’的行。”
因此，在這裡一共講到行有六種行，依它的本質來分，可以分為福行、非福行和不動行。而依照它表現的門來說，可以分為身行、語行和心行。
我們看一看到底哪些是福行呢？福行是施所成的、戒所成的、修所成的，我們在講到做福業的時候、如果一個人在做佈施的時候，佈施的這種行稱為福行。福行就是叫做pu¤¤abhisa?khàra，pu¤¤a是功德的意思，所以福行也就是功德行、或者福德行。一個人做佈施的時候，他積累的是功德、是善業，這個稱為福行。而如果一個人在持戒的時候，他造作的也是屬於善業，所以這也是屬於功德行。而如果一個人在禪修的時候，只要他還沒有達到禪那，這個時候是屬於欲界的福行。如果達到禪那，那是屬於色界的福行。因此，福行包括了八大善心之思，八大善心都是欲界的善業裡面的思。
還有五種色界善心之思。
這就是講到了如果一個人透過佈施、持戒和還沒有證得禪那之前的修行，這些心裡面的思所造下的業稱為福行pu¤¤abhisa?khàra。
而當一個人有能力證得禪那的時候，他依照其所證得禪那的五種，分為五種色界的廣大心。在這些廣大心當中，裡面的思心所所造的業就是福行。
對於非福行來說，就是透過不善心所造作的種種的惡業、不善業。不善心有多少種？有十二種，所以在十二種心裡面的思稱為非福行。例如：殺生、不與取、欲邪行、虛妄語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪婪、瞋恚、邪見等。在做這些不善業的時候，他所生起的不善心裡面的思稱為非福行，叫做apu¤¤abhisa?khàra，就是非功德的、會帶來不善果報的。
第三種行是不動行àne¤jabhisa?khàra 。不動行是特指一個人證得了無色界定，在他證得無色界定的時候，所生起的四種無色界善心裡面的思所造作的稱為不動行。
這是依所造之業的本質、本性來分的。
而如果透過門的話，那麼透過門，我們稱為“身故思為身業”。就是因為有了思之後，它透過身門表現出來的這稱為身行。它有八大善心之思以及十二種不善心之思。為什麼這麼樣說呢？因為，造作身業只會在哪一界造作？只會在欲界造作。所以，身行所造作的都是屬於欲界的業，屬於欲界的善或不善的業。如果在造作欲界的善業的時候，它是透過八大善心來造作的，造作不善業的時候，是透過十二種不善心來造作的。
而對於語行來說，語行也是可以透過八大善心裡面的思來造作，也可以透過十二種不善心裡面的思來造作。因此，語行也只是屬於欲界的業，而不是屬於色界的業。
對於意行(或者稱為心行)來說，它包括了二十種欲界的思，哪二十種欲界的思呢？八大善心裡面的思和十二種不善心裡面的思，也就是說我們的心念如果想著好的，這個時候生起的是八大善心的其中一種，如果是想著不好的，想著貪、瞋、癡，那個時候心生起的貪、瞋、癡的任何一種，是屬於不善思。
對於心行來說，它能不能夠造作色界和無色界的善業呢？可以嗎？可以！所以心行包括了九種色、無色界的善思，哪九種呢？五種色界的和四種無色界的，這些稱為心行。
為什麼說“無明緣行”呢？因為有了無明，一個人才會造作善和不善的。雖然在不善心的思裡面必定伴隨著無明，但是由於如果沒有無明的話，一個人不會再造業，所以間接的來說，因為有了無明，它會去造作種種的善業。
講了無明緣行之後，“行緣識”，識是什麼意思呢？識巴利叫做vi¤¤à?a。它的意思是：
vijànàt?'ti vi¤¤à?aü.
識知故為“識”。
它的相是識知；味(作用)是前行，什麼前行呢？作為諸心所的前導稱為前行；表現為反向連接，反向連接就是什麼？pa?isandhi結生，所以在這裡的定義，識定義為結生。當然識還有其它的作用，我們等會兒再講；近因就是行(也就是無明緣行，行緣識的行)或者依處與所緣，因為有了依處與所緣而會有識的生起。
對於識，佛陀是這麼樣來解釋的：
“諸比丘，什麼是識呢？諸比丘，有六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。諸比丘，這稱為識。”
在這裡的識，它可以是特指果報心的識。對於果報心來說，有多少種果報心呢？有多少種？世間的果報心一共有多少種？世間的果報心一共有三十二種。
是哪三十二種呢？無因不善的果報心有七種，即眼識(眼識是捨俱的，是與捨俱行的)，耳識、鼻識、舌識、身識，還有領受心和推度心，其實這些我們只是複習。
而對於無因的善果報心有八種，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、一個領受心以及兩個推度心(這兩個推度心分別是捨俱行的和悅俱行的，也就是它伴隨著捨受和伴隨著樂受的)。
七種不善果報心和八種無因善果報心加起來十五種，這些稱為無因果報心。
還有十七種是有因果報心，有因果報心就是欲界的大果報心一共有多少種？八種。
色界的果報心有五種，無色界的果報心有四種，因此一共三十二種。
如果在八十九種心裡面，所有的果報心一共有三十六種。但是，其中有四種果報心是屬於什麼心？出世間的果報。出世間的果報就不是我們說的無明、行、造作這些帶來的，它是屬於出世間的，它是由出世間聖道帶來的，屬於出世間的善心。而這裡講到的是世間善心，就是導致投生，導致我們在生命期間體驗的這些心，是屬於這裡講到的識。所以，這裡的識是特指果報心來說的。
我們講了這三十二種果報心之後，我們再來分析剛才佛陀所說到的那六種識。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這五種，在八十九種心裡面一共分為幾種？分為十個。也就是說眼識有善果報和不善果報的，如果我們看到好的，這個是善果報的；如果我們看到不好的所緣，這個是不善果報。因此，一共有十個，這十個稱為雙五識。雙五識就是善果報的五種和不善果報的五種，加起來一共十種。
而對於意識，這裡的意識也是特指果報的意識，所以一共有多少種？有二十二種，即：領受心兩種，推度心三種，這五種稱為無因的意識；還有欲界的大果報心八種，色界的果報心五種，無色界的果報心四種，因此，這加起來一共是二十二種。
這就是佛陀所講到的行緣識的識。
那對於行緣識是如何來發生的呢？我們現在再講一講這些結生心。結生心裡面的識是屬於行緣識的識，而在生命期間由於我們過去所造作的業，在生命期間仍然能夠成熟帶來果報，是不是？而這些果報也是被我們的心體驗的，而能夠體驗過去所造的業帶來的這種果的心也是屬於果報心。
因此，行緣識的識可以分為兩種：一種是在結生的時候，由於過去造作的業帶來我們結生，這個時候是屬於行緣識的識。還有另外一種，就是由於我們過去所造作的業在今生帶來果報，我們體驗到果報的這種識。
我們在這裡先講在結生的時候的識。
結生一共有多少結生心呢？有十九種。哪十九種呢？這十九種果報心分別是：兩種推度心，這兩種推度心是無因心。不善果報的推度心使一個眾生投生到惡趣裡面去；而善果報的無因心使一個人投生到低等的人和天；而欲界的大果報心使一個眾生投生到欲界的人、天善趣；色界的果報心使有情投生到色界成為梵天人；而無色界的果報心使一個人投生到無色界的梵天人。
因此，結生心有十九種。但是，這十九種它們所造的業是屬於哪一種業？是屬於不善業。所以，不善業在結生的時候一共有十九種。(此處應為口誤，刪掉視頻)這十九種結生心都屬於什麼心？哪一類的心？屬於果報心。因此，這十九種果報心跟結生的關係就是：不善果報的捨俱推度心，可以使眾生投生到惡趣，所以這個屬於惡趣結生；善果報的捨俱推度心使一個有情投生到欲善趣的無因結生；八大果報心使一個有情投生到欲善趣，就是人天善趣，這是屬於欲善趣結生；五種色界的果報心使一個眾生投生到色界；四種無色界的果報心使一個眾生投生到無色界。
這一種識在結生的時候表現，我們就稱為屬於果報心的識。
然後，還有另外一種識是在生命期間我們能夠體驗到的。在生命期間能夠體驗到的是哪些心呢？就是剛才所說到的三十二種世間的果報心。哪三十二種呢？即：雙五識有十個；兩個領受心和三個推度心；這雙五識和領受心、推度心只會發生在哪裡？只會發生在五門心路過程。而五門心路過程就是表現為我們看到的、聽到的、嗅到的、嘗到的和觸到的。還有八大欲界的果報心，這個表現為彼所緣和表現為有分心。色界的果報心和無色界的果報心只能夠以什麼方式出現呢？離心路過程。一個梵天人不會直接在生命期間知道這個是生起什麼心，而是屬於一種離心路過程的心，這樣的方式出現的。
我們在這裡講了識之後，我們再看看什麼樣的行帶來什麼樣的識，什麼樣的業帶來什麼樣的果報，這個就是講行和識，就是造作了哪一樣的業會帶來哪一樣的果報，所以行緣識是這樣的意思。
如果一個人造作了欲界的福業，欲界的福業一共有多少種？八大善心裡面的思就是屬於福業。由於一個人在過去生造作了八大善心的任何一種，那在今生他將能夠體驗到善果報的五識，因為這個是由過去善業帶來的果報。還有善果報的領受心一個，善果報的推度心兩個，還有欲界的大果報心一共有八個。這是一個有情在過去生造作了福業的時候他可以體驗到的。
如果一個人造作了色界的福行，那色界的福行所帶來的只是什麼？只是使一個眾生投生到色界的梵天界。而他的結生心、有分心和死心是屬於跟他所造作的福業(色界的善業)相應的心。所以這裡是指造的業帶來的果報。所以造的業如果是福業的話，是善心所造作的，而識就是體驗果報的心。
對於非福行來說，有哪一些非福行呢？一共有十二種非福行，即由十二種不善心所造作的業。它將能夠帶來不善果報的五識，一種不善果報的領受心，不善果報的推度心。一個人造作了十二種不善業，被體驗的只是七種無因的不善果報心而已，是不是？不善果報心只是無因的。無論你造的不善業、你造的惡業千差萬別，但是在體驗的時候只是這七種心體驗，即：不善果報的五識和領受心、推度心。而作為推度心來說，它可以成為一個眾生投生到惡趣的結生、有分和死心；在生命期間所體驗的不善果報是由這五種心(即不善果報的五識)來體驗的。
而對於不動行，不動行是指哪些業呢？一個人證得了無色界定，那他所造作的就是稱為àne¤jabhisa?khàra不動行。不動行是指四種無色界善心，它能夠帶來的果報是無色界的果報心，也就是投生到相應的那一界。對於一個眾生、一個有情來說，它只是屬於無色界的一種心，它跟色界的果報心一樣，而且它只能夠表現為結生、有分和死心。
我們再重新複習一下。當一個人由於所造的善業(福行)成熟的時候，帶來的結生，它們是怎麼樣的關係呢？例如：一個人今生是人，他的無明、愛、取就是他希望來生能夠投生為天人。由於他希望能夠投生為天人，所以，他錯知有天人的存在這是無明；他希望投生為天人這是屬於貪愛；他執取天人的生命這是取；之後他造了業，他造的業就是屬於福行，禮佛並做佈施這是屬於欲界的福行，而造的業也是屬於善業——就是禮佛並做佈施。他造了這種業之後，如果下一生他投生為人的話，這個時候，這種業在他臨終的時候成熟，成為他臨死速行的對象(所緣)，那在他臨死的時候，他看到的也是禮佛，這是屬於業，業相、趣相的業，下一生他就投生為天人。下一生天人的結生心是屬於什麼心？屬於悅俱智相應的善心還是果報心？果報心。
我們在這裡，就以一個人造了欲界的福業帶來投生為天人的結生心的例子來講一講。這是有分流，有分流滅去之後生起一個意門轉向心，這個時候這一個人的體驗為他即將要死了，在死之前他看到了自己即將要成熟的禮佛和佈施的業，那個時候看到他猶如正在造作一般，他的速行心將生起五次，這是他的生命當中的最後一個速行心路過程。
等速行心滅去之後落入了有分，然後生起一個死心宣告他去世了。之後就在死心一滅去，緊接著生起了一個結生心，於是他在天界出現了。這個結生心屬於什麼心？屬於果報心。這裡的結生心是由什麼業帶來的？是由他禮佛並做佈施的業帶來的，是不是？他禮佛和佈施的業是屬於欲界的什麼行？屬於福行。由於有了欲界的福行，所以帶來天界的結生這種果報。所以，在他臨死速行的時候，這些臨死速行心是屬於哪一類的心？是屬於善心還是屬於果報心？屬於善心。對。哪一類的善心？如果他投生的結生心是悅俱智相應果報心的話，那麼這裡的心是什麼心？也是悅俱智相應的善心。其實在他臨終的時候，並不是臨終的時候造這種業，而由於這種臨終速行心只是使這種業成為下一生投生的管道而已。所以真正在造業的時候，也許是他還年輕的時候，曾經在佛前許下願，他想要投生為天人，然後他去做佈施。所以，當時他在做佈施的時候造的這種業，也是屬於悅俱智相應的善心。這種悅俱智相應的善心在他臨終的時候成熟，所以這種福行帶來結生，是這裡講到的行緣識。
我們再以非福行帶來結生為例子。
今生是個人，他(她)今生殺生，造了非福行殺生的業。這一個人造作了非福行之後，如果在臨終的時候，這種殺生的業成熟而成為他(她)臨死速行的所緣，那麼在他(她)臨死的時候，就體驗到他(她)仍然好像在殺生一樣，那下一生投生為魚，或者投生為任何的動物，或者投生到地獄。
那魚的結生是屬於哪一類的結生心呢？魚的結生是屬於不善果報的推度心。它們之間的關係是怎麼樣呢？例如：一個曾經造作了殺生業的這個人，在臨死的時候這種業成熟，於是在他(她)臨死速行的時候，他(她)體驗到猶如重新在造作一般。那麼這個時候，在臨死速行的這五個速行心屬於哪一類心？屬於不善心。而不善心是屬於哪一類的不善心？屬於瞋的不善心，因為殺必定是屬於瞋。即使一個人為了貪而殺，例如：他(她)想吃東西，但是在殺那一刹那，由於心很快，仍然還是屬於瞋心。
當有分心滅去之後，生起一個死心表示這一個殺生的人死去了。然後緊接著生起了結生心，他(她)已經投生到惡趣裡面去了。投生到惡趣裡面去的心，是屬於哪一類的心？不善果報推度心。所有的惡趣眾生都是以這一類的果報心為結生的。無論一個人在臨終的時候是哪一樣的不善業成熟，他(她)在臨死的時候，如果是這種不善業成熟帶來的結生心必定只有一種，即：不善果報的推度心。
又假如一個人在臨死的時候，如果他想起他的親人，例如：他的孩子，這個時候他貪著他的孩子。由於他貪著他的孩子，這個時候生起的是什麼心？可能是貪心，也是屬於不善心。這種貪心在他臨死的時候成熟，他造的這種貪的不善業，在下一生他的結生心是屬於哪一類的結生心？是屬於貪的不善心？不是，還是屬於不善果報的推度心成為他下一生的結生心。結生心和有分心都是屬於不善果報的推度心。
這是一個人造做了非福行帶來的結生，也就是說不善業在十二支緣起裡面，它稱為非福行apu¤¤abhisa?khàra。而所帶來的結生稱為識，所以是屬於果報心一類。這裡講到的行緣識，還是業和果報的關係。
我們再看一個人造做的色界的福行和果報識的關係。
今生是一個人，他所造作的色界的福業，就是他有能力證得第四禪。這裡的第四禪就是指第五禪的善心。然後，在臨死速行的時候，所緣是什麼？是禪相，也就是禪相是屬於業相。那下一生他就投生為廣果天的梵天人。梵天人的結生心是屬於哪一類心？是屬於第五禪的果報心。
在這裡，我們再以心路過程的方式來看一下。
一個人的有分流滅去之後，生起他生命的最後一個心路過程。於是，那個時候，他所生起的速行心取禪相為目標。那個時候，他的心猶如在入定一般。之後，他的死心生起宣告著他的壽命已經終結了。然後，緊接著在死心一滅去之後，在梵天界結生了，他以化生的方式出現在梵天界。
梵天人的這個心，如果他是屬於凡夫的話，他將會投生到廣果天。廣果天的結生心是屬於哪一類心？第五禪的果報心。這第五禪的果報心和他之前入定有沒有關係？有。如果一個人一生當中從來沒有禪那的經驗，不能夠證得禪那，他有可能投生到梵天嗎？那是不可能的。
而正因為他在那一生當中，他曾經造作了色界的福行，也就是他擁有禪那，由於這種禪那的善業成熟使他投生到梵天界，梵天界的結生心、結生識就是跟他所證得的禪那相應的。他證得的禪那的心是屬於善心、色界的廣大心，而在行緣識裡面稱為色界的福行。他投生到色界梵天是屬於結生心、結生識，這個是果報心。所以，業和果報的關係就是這樣。在梵天人裡面，他的結生心、有分心和死心都是屬於果報心。
這個是行緣識。
一個眾生由於無明，他會去造作種種的業，無論是善業或者不善業。由於造作了不善業，那麼只要還有無明，這種業必定遇到因緣會成熟。因緣的成熟有兩種方式：一種它可以帶來新的生命，只要一個人的果報享盡了，那麼他的生命必然會表現為終結。或者一個人的毀壞業使他的生命不得不中斷，只要他還有煩惱、還有無明，這一個身體不能夠再支持他的果報之後，另外的業成熟又會帶來新的生命。這種由於死了之後緊接著的生，他不斷地死了又生，生了又死，死了又生這個稱為輪廻sa§sàra。
只要一個人有了業，這種業一旦得到了煩惱的支助，它就能夠帶來生命。這種帶來生命是由於業帶來的，而表現為生命，它就是一種果報。因此，有了煩惱他就會造業，這種業依照不同的性質分為福行、非福行、不動行，它所帶來的生命是結生心體驗的。而對於在生命期間，由於他所造的福行、非福行和不動行，仍然可以在他生命期間出現，那就表現為：如果一個人造了不善心的話，在他的生命期間就會體驗到，他可能看到、聽到、嗅到、嘗到和觸到不好的那些不善果報。而有時候，如果它是以有分心的時候出現的，那麼它只是表現在離心路過程裡面。當然，作為人來說，他的離心路過程心還是屬於善的。那麼，多數的不善果報心體驗是以五門的方式呈現的，對於人類來說、對於天人來說是這麼樣的。也就是說意門心路過程心的不善果報生起的機率很小，只有偶爾會生起，是在彼所緣裡面。但多數我們是透過眼、耳、鼻、舌、身，來承受我們過去所造的不善果報的。
而如果我們所造的是善的業，今生帶來善的果報，那麼多數也是以我們的眼、耳、鼻、舌、身來體驗的，偶爾會以彼所緣來體驗。而在離心路過程裡面，就是由於我們過去所造的善業，它帶來我們的有分心都是屬於善的果報心。而如果一個人在過去造的是屬於禪那的善業，那麼表現為令他投生到跟他禪那相應的梵天界，無論是屬於色界的梵天或者無色界的梵天。這就是行緣識的關係，也就是我們之前講到的業和果報的關係。對於識緣名色，將是屬於在緣起法則當中幾乎是最複雜的，那麼我們明天晚上再一起來學習了
