阿毗達摩 第六講四界分別觀修習之簡略法
四界分別觀修習之簡略法：上一次我們開始講到了色法，色法可以分為四大以及四大所造色。四大就是地界、水界、火界、風界，這是構成一切色法、一切物質現象的基礎。又講到四大裡的地大特相是堅硬；水大的特相是流動；火大的特相是熱或冷；風大的特相是支持。這四種界、四種大，它們立足於地界，由水界黏結在一起，由火界維持，由風界支持著。這四大、四大種，也是一切凡是有色法的，凡是物質現象的，都可以表現出這四種屬性。它們就是：作為地大來說，有堅性、硬性；作為水大，有黏性；火大有溫度；風大有支援，或者我們說到的物質運動，這些都是屬於四大。
我們在學習四大之後，最重要的還是應當如何來修習四大，如何通過實修來了知四大呢？如果想要修習四大，我們必須得依照佛陀的教導。佛陀曾經在《經藏》裡教導有兩種修行四界的方法：一種是簡略法，一種是詳盡法。簡略法的修行方法，在《中部》的《念處經》，《長部》的《大念處經》等都有教導。例如佛陀說過：“在此，諸比丘，比丘如其住立，如其所處，以界觀察此身：‘於此身中，有地界、水界、火界、風界。’”佛陀教導的這一種方法是簡略法，也就是通過簡單的方法來修行的。
應當如何修行簡略法呢？如果我們只是看這段經文，可能很難理解如何來修行。在《清淨道論》裡就解釋說：“所以欲修習止業處的利慧者，應當前往靜處思惟，思惟自己的整個色身：‘於此身中，堅性或硬性為地界，黏結性或流動性為水界，遍熟性或熱性為火界，支持性或推動性為風界。’他應當如此簡略地把握諸界，重複地思惟、作意及觀察‘地界、水界、火界、風界’而無有情、無命者，如此精進不久之後即生起由辨識及差別諸界之慧所增強之定，由於以自性法為所緣，不能證得安止，只能生起近行定。又或者如法將沙利子(即舍利弗)尊者所說的身體的四個部分，以顯示四界之中並無任何有情，即：‘緣于骨、緣於腱、緣於肉、緣于皮所包圍的空間才稱為色。’他應當決意在每個部分裡，以智之手把它們分別，及於上述的方法觀察它們，即：‘于此身中堅性或硬性為地界，黏結性或流動性為水界，遍熟性或熱性為火界等等，由於這種業處是以自性法為所緣，不能證得安止，只能生起近行定。’”這是對四界的簡略修法。這一段話是記載在《清淨道論》的第一冊第308段。也就是說，如果想要修行四大、四界分別觀的禪修者，應當前往靜處，就是安靜的地方坐著，然後思惟自己的整個色身，在這個身體當中，堅性或硬性是地界，黏結性或流動性是水界等等，就這樣重複地思惟、作意、觀察。但是由於在我們修行四界的時候，所修的四界跟我們取地、水、火、風的概念為所緣而增大遍相所證入的定是不同的。如果我們取大地的地，取流水的水，取燃燒之火的火或者取吹來的風，這些概念法為所緣來修行的話，我們將可以證得色界的禪那，可以證得安止定，乃至可以證得色界的第四禪。但是如果我們取的是究竟法，就是自性法sabhāva-dhamma，例如：地，已經不再是土地的地，而是堅性、硬性為地，流動性、黏結性為水等這些來觀察，因為所緣(就是物件)是究竟法，所以不能夠證得禪那，不能證得安止定，只能生起、就只能證得近行定。或者又如法將沙利子尊者所教導的，把身體分為地、水、火、風四大部分，然後繼續持續地觀察，這是簡略的修法。
具體應當如何修行呢？我們再看一看在《法集論》裡面是怎麼講的。在《法集論》裡，將四界分為十二個特相。地界有六個特相，分別是：硬、軟，這是一對；粗、滑是一對；重和輕是一對；水界，流動與黏結，這是一對；火界，熱、冷，這是一對；風界，支持和推動，這是一對。也就是說，地界有六個特相、三對；水界一對；火界一對；風界也一對，加起來一共是十二個特相。
應當如何來修行這些特相呢？我們應當按照佛陀所講到的“於此身中有地界、水界、火界、風界”這十二個特相，嘗試來辨識。在這十二個特相當中，我們可以依照由簡單的到複雜的，明顯的到不明顯的次第來辨識。
在這十二個特相當中，最明顯，最容易感知的是哪一個特相？我們可以先從推動開始，推動就是動的相。當我們發生任何動作的時候，這些都是屬於動的相。如何來辨識推動呢？方法很多，例如我們可以借助呼吸來辨識推動。我現在在這裡講，大家可以坐在座位上嘗試，跟著我說的，嘗試去辨識看看，能不能夠於此身中辨識到四界。大家嘗試先深呼吸，吸一口氣，會不會感覺到有涼涼的一股氣沖進鼻腔呢？有沒有？有啊。如果能夠感覺到一股氣沖進鼻腔，你不要去注意它是呼吸，要注意它那種呼進去的力度，這個就是推動，也就是動的相。當它到了鼻腔，如果你可以辨識到，然後你接著第一個呼吸，感覺到它已經進到你的頭顱中央，可以感覺到了、可以辨識到了之後，就再隨著你的呼吸，辨識氣沖進你整個頭部，然後再到胸膛，再到腹部，然後你要逐漸逐漸地推動，從最明顯的地方開始辨識起，找到了這種特相之後，再慢慢地把它擴展到頭部、頸部、肩部、胸部、腹部，乃至全身。如果有些人辨識這種推動相不是很善巧，那麼他可以去專注在呼吸的時候，胸膛隨著呼吸而擴大或收縮，收縮、擴大、收縮，可以感覺到，吸氣的時候擴大，呼氣的時候收縮，這樣也可以。再不然的話，他可以把心放在腹部這個地方，感覺腹部隨著呼吸而起伏，這樣也可以。再不行的話，還可以感覺心跳，心的跳動。這個就是在禪坐的時候辨識推動。
不過要辨識推動，正如剛才《清淨道論》所說的要辨識全身。例如：如果你辨識胸部，你的推動就不能夠只是停留在胸部，要慢慢擴到全身。如果你辨識腹部裡的推動，辨識它的起伏，你不能夠只是停留在這，必須得辨識到全身，就是慢慢由最明顯的地方開始，再擴到全身。
在經行的時候，在平時行走的時候，我們也照樣可以辨識推動，而且可能會更明顯。例如：我們現在把手伸起來，可不可以感覺到動呢？伸起來、放下，這個就是動。或者說我們拿東西，伸手、收回來，也就是屈伸手臂，在經典裡面，屈伸手臂，是屬於推動。也就是說假如沒有風界的話，物體將是不能動的。就像人的身體，假如風界不協調、風界增盛的話，身體將會變得僵硬，不能動彈，這是由於風界造成的。如果我們身體裡面的風界，已經很流暢，那麼我們的動作也就發生得很輕巧，乃至我們說話、吃東西，嘴巴的動也是屬於風界的動。在走路的時候，在經行的時候，我們如果修四界的話，可以把心念放在腳上，然後去注意腳步的動，例如腳步的抬起、移動、放下、踏下，抬起、移動、放下。但是在辨識動的時候，不要落於概念，就直接把心放在動的本身，動的本身就是風界的特相。如果你又去念左、右、左、右，這變成是方位的概念了，你只是放在它的本質、本身就可以。可以辨識到推動之後還要把辨識擴展到全身。
在這十二個特相當中，每一個特相都在我們的身體裡面有明顯的地方，有不明顯的地方，我們可以從最明顯的地方開始辨識起，然後擴到全身。同時，在辨識所有的特相的時候不能夾雜想像，要如實地辨識。也就是說，如果你現在坐在這裡，想像著自己站起來，自己走動，這是想像。但假如動作是真的已經發生了，這是不是如實的發生呢？如果是如實的發生，你就如實地去了知就可以了。為什麼呢？因為修四界和修定不同。修四界的所緣是究竟法，觀照究竟法，就是要如實地觀，它是怎麼樣，我們就怎麼樣。修習四界，是屬於轉入修觀之門，如果修四界時都夾雜著想像，那麼以後的觀照都是屬於想像的，想像的東西、推理的東西，是不能斷煩惱的，甚至不能稱為是觀智。所以我們從開始的時候，要用心去體會，如實地去觀照，它是怎麼樣就怎麼樣。當我們可以辨識到全身的推動之後，就應該在行走、站立、坐姿、躺臥時，都仔細地辨識推動。當你對推動的特相掌握了，有了善巧之後，就可以進入下一個特相。
我們在這十二個特相當中，硬的特相會比較容易辨識。大家可以嘗試咬一咬牙齒，或者用舌頭去抵一抵牙齒，會不會感覺到硬呢？或者去捏一捏自己的拳頭，先握住拳頭，這樣捏住，會不會感覺到緊、硬呢? 對，這個就是硬，也就是說在我們的身體裡面，有些硬的東西，如骨頭、牙齒是屬於硬的，皮膚是相對軟的。我們先從硬的開始，例如可以從牙齒，或者從拳頭這邊感覺到硬的地方，當你找到了這種感覺之後，再慢慢地把心念，把這種感覺擴大到全身，然後會發現全身全是硬的。有些人感覺到，身體有軟的地方，也有硬的地方。對，沒有錯，有些是明顯，有些不明顯。例如現在大家坐在這裡，已經有了一定的年紀，那麼我們的肌肉可能稍微有點硬，比小孩子的更硬一點，小孩子的是柔軟的，所以對比起來我們的是硬的。
可以辯識到硬之後，我們再接著辨識下一個特相是粗。在家眾，就比較好辨識，摸一摸頭髮，頭髮就是粗的。或者年紀大的人，摸摸皮膚會比較粗糙，這裡的粗是粗糙的意思。還有我們可以用舌頭去橫掃一下牙齒，可以感覺到粗嗎？如果可以感覺粗糙的粗之後，就再慢慢地擴大到全身，例如從口腔到骨頭，再到身體的皮膚，再到裡面，例如摸肋骨，這些都是粗的。又有些人說，有時候辨識粗有困難，你可以想想，其實作為人類的色法是很粗的。現在大家有一定的年紀，比起小孩嫩滑的肌肉，我們的肌肉是很粗糙的。又如果和天人相比，天人的身體很細，我們的身體是很粗糙的。可以辨識到粗之後，再擴到全身，全身辨識很粗、很粗糙。
然後再辨識下一個特相，重。重應該也是很容易辨識，例如大家坐著時，把心念放在臀部，然後感覺身體的重量，可不可以？對，感覺到身體的重量就是重或者也可以嘗試把兩隻手這樣放，然後壓一壓，會不會感覺到有一種壓力呀？重量感，這也是重。關於重，我們可以直接感受全身重量往下墜，無論是站立還是坐著，都可以感覺到往下墜的重量，我們知道這個就是重。
可以辨識到重——全身重之後，再辨識下一個比較明顯的特相，是支持。支持是怎麼樣的呢？我們可以先把身體耷拉下去，先彎下腰，然後再把上身挺起來，會不會感覺到有一種力量支持著，有沒有？如果沒有，就像有些人的脊椎骨是軟的話，那麼他的脊椎骨就不能夠支撐身體。又比如如果是這麼樣，假如手不去支撐著的話會怎麼樣？會倒了。雖然我們平時可能容易忽視支援，但是如果沒有骨架的支持，人不能直立的行走，只會倒下去。如果在座有些人曾經塑過泥像，可能比較好理解。假如我們用泥像去塑這麼高的人，如果要塑一個站立的人，在塑的時候，可能泥像會慢慢往下墜是不是？本來想塑那麼高，最後變成這麼高，有時候甚至會跨下去，特別是站立的時候。這個時候應該怎麼辦？在塑泥像之前，先做個骨架，用鐵、鐵棒，或者木棍先做個架，然後再用鐵絲綁住，之後再敷上泥，這個時候我們就可以隨自己的意願，塑一個站立的人，是不是？為什麼需要這麼樣？這其實就是支持。例如人因為有了骨架，特別是脊椎骨起著支撐我們的身體的作用，讓身體能夠直立行走或者坐著不會垮下、不會倒，這種力量就是支持。在禪坐的時候也是，我們就坐著，感覺到身體這種能夠直立的，保持上身正直的這種力量就是支持。例如房子沒有柱子會倒下，乃至我們躺臥其實也是有支持的力量，在坐、站立、行走時都有支持，這種支持是屬於風界的特相。
可以辨識了支援之後，我們再嘗試辨識下一個特相是軟。軟是柔軟的軟。我們嘗試可以去辨識身體最柔軟的部分，例如口腔內側，嘗試用舌頭去頂一頂口腔的內側，會不會感覺到很柔軟呢？可不可以感覺到？或者嘗試用手去捏一捏身體很柔軟的部分，例如說大腿的部分或者身體的一些柔軟的部分，嘗試去捏一捏或者說去按一按，會感覺到柔軟，去找這種柔軟的感覺，然後慢慢地從這最明顯的部分開始再辨識到全身。
可以辨識到軟之後，再辨識滑。如何辨識滑呢？我們也可以嘗試在口腔裡辨識，嘗試用舌頭去刷一刷口腔的內側，如果刷的是牙齒的話，它是很粗糙的，如果刷的是口腔內側，是很滑的。或者用舌頭給嘴唇沾點口水，然後摩擦嘴唇，可不可以感覺到很滑呢？感覺有沒有？這個就是滑的感覺，滑跟粗是相對的。
可以辨識到滑之後，再慢慢地擴到我們口腔乃至整個頭部，再到身體，身體內臟，例如肝臟、腸、心臟的表面，這些都是很滑的，慢慢地擴到全身，然後辨識全身的滑。
之後再辨識輕。輕是輕盈的輕，跟重相對。重是往下墜，輕的特相是往上浮。要如何辨識輕呢？我們可以嘗試把手放在膝蓋上，然後，輕輕地去翹一下手指頭，不要用力，慢慢地、很輕巧地，會不會感覺到輕？或者手這麼樣，感覺輕，可以嗎？可以感覺到很輕盈的感覺。輕盈就是不沉重，如果感覺到輕盈之後，慢慢地再擴到整只手，然後身體，然後全身，你就感覺到身體輕的特相。
可以辨識到輕之後，我們再來辨識下一個比較容易的特性，就是熱。可以在嘴唇這個地方，就是人中這個地方，平時我們教專注入出息念的業處這個地方，嘗試去注意一下呼氣，當氣流在這邊的時候感覺到暖暖的感覺，這個就是暖。也就是說，如果我們在修入出息念的時候，你專注這裡的暖，其實是在修四大裡面的火界。但是如果我們要修四大、修四界的話，反而要注意這個地方的暖。或者可以把手放在胸口，會感覺到暖暖的地方；或者閉著嘴唇，去感覺到口腔的那股熱流，感覺到暖暖的；或者直接感覺胸腔裡面的那股暖氣，可以感覺到嗎？如果可以感覺到，再慢慢地擴到全身。也就是說，當你能夠辨識到全身的暖的時候，其實就是你的心去注意你的體溫，有體溫嗎？有體溫，對！所以我們就辨識暖。
可以辨識暖了之後再嘗試辨識冷。如何辨識冷呢？可以做呼吸、吸氣。你吸氣的時候會感覺鼻腔裡面涼涼的感覺，是不是？涼涼的感覺，這個是不是冷？是外面空氣沖進我們鼻腔的溫度。或者說嘗試去感覺體表。用體表去感覺，外面空氣觸到我們皮膚的那種冷。或者感覺腳部，有時腳部如果比較涼的話。也就是說如果辨識暖，我們可以從體內到外；而辨識冷的話，可以由體表到內來辨識。可以辨識到冷了之後，再繼續辨識最後兩個特相。
最後兩個特相是稍微比較難辨識的，所以我們把它們放在最後。可以先辨識黏結，黏結就是水界的特相。如果沒有黏結的話，會散掉。我們嘗試握握自己的手，會不會感覺有黏結的感覺？就握握，這樣捏著自己的手臂。為什麼這麼樣說呢？我們的身體能夠成形，就有一種凝聚力，是不是？如果沒有凝聚力的話，像散掉了。就猶如這裡有一堆麵粉，如果要蒸饅頭、要做包子、包餃子，直接用麵粉來包，你可能包好幾天都包不了，是不是？應該怎麼樣才能夠使用這些麵粉，想蒸饅頭就蒸饅頭，做麵包就做麵包，應該怎麼辦？加點水。加點水之後，這些麵粉就會怎麼樣？就會黏結在一起。黏結在一起就能夠怎麼？就能夠成形，所以我們說水界有黏結的特相，在身體裡面也是這麼樣，黏結就是能夠黏結成形。現在我們看到的物體，之所以呈現千姿百態的形狀而不會散掉，那就是黏結。例如：如果我們去到太空裡面，在真空的環境裡面，人會怎麼樣？人會散掉。為什麼？因為沒有氣壓，而且沒有水。當然水的黏結會被氣壓所拉破。所以黏結的特相就是可以使物體能夠成形，這個就是黏結。我們再感受到身體，現在你長得什麼樣，這個就是身體的形狀，感受身體形狀那種向心的黏結力，這個就是黏結。
之後再去嘗試感受一下流動，我們可以借助呼吸來感覺。嘗試吸氣，吸氣的時候感覺到氣流，由鼻腔進到喉嚨，然後可以移到肺部、或者移到心臟，然後再到肚臍。呼氣的時候，就由心臟或者肚臍裡面的氣往外流，經過喉嚨再出到鼻腔。你感覺到氣流在身體裡隨著呼吸而流動，這個就是屬於水界的流動相。或者，你也可以感覺到身體血液的迴圈，在體內的流動。或者也可以感覺到在肢體裡面的風的流動，在體內迴圈的流動，都可以。如果可以感受到體內的氣、血液、空氣等等的流動，這個就是流動的相。
為什麼要把流動放在最後呢？因為流動的相是很微細的。推動是很粗顯的，流動是很微細的。在這四界的十二個特相當中，前面的地界、火界、風界的十個特相，我們可以直接用身的觸覺來感知。但是水界的流動跟黏結，不能夠用觸覺來感知，只能夠用意識，就是用心來體會。為什麼這麼樣呢？因為我們的身體，身識的所緣，就是身體能夠觸知到、感知到的物件，就是地界、火界、風界。就以手為例子，我們的手可不可以感覺到東西很硬啊？可以嗎？或者可不可以感覺到這些東西很軟啊？可以嗎？可以的。對。我們的手能夠碰觸到這些，這是屬於觸所緣，就是碰觸的觸。而能夠碰觸到這些所緣是手裡面的身淨色，它基於身淨色生起了身識，去識知、去辨識這些的。例如，我們摸摸這些，感覺到很粗糙，這是不是用身體去碰觸？可以碰觸到嗎？可以。摸到一些很滑的東西可以嗎?很細滑的，也是可以。或者身體可不可以感覺到重量，例如手，我們要提一樣東西，可以感覺到很重嗎？可以。用什麼感覺？用身體來感覺。感覺到很輕盈也是。如果天氣很熱，身體也會感覺到熱，是不是？如果天氣涼了，我們也可以感覺到很冷。熱跟冷是用什麼來感知的？是身體感知的。有人拍了你一下，你會不會感覺到別人在拍你啊？會不會？別人推你一下或者走得太快不小心撞到了牆角，或者撞到了桌腳，這個時候會感覺到痛，是不是？用什麼感覺到撞擊呢？用身識。這個也是屬於風界。這些都是由於地、火、風撞擊到我們的身淨色，生起的身識去識知，我們就知道硬、軟、粗、重、推動等等。
例如，腳痛、肚子痛、頭痛，或者感覺到頭脹、頭暈，這些用什麼來感覺？身識來感覺，用俗話說，就是身體去感覺。身體能夠感覺到這些都是屬於要麼是地界，要麼是火界，要麼是風界。痛屬於什麼呢？如果我們用四大來分析痛的產生，其實就是身體的四大不平衡。然後四大裡面的地界，或者風界，或者火界很強，撞擊到身淨色，當身淨色遭到這外在的，也就是對於我們體內身淨色來說，是外在的撞擊的時候，它所經受的如果是地界的話，那麼要麼是粗，要麼是硬，要麼就是推動的撞擊，這個時候會感覺到痛，肚子痛、頭痛、腳痛，就是這麼樣來的，這是透過我們的身識去識知的。
而在四界當中，水界不是由身識去感知的。水界必須通過意識，就是我們講到的六識：眼、耳、鼻、舌、身、意的意識去感知。
當我們可以辨識這十二個特相之後，那麼就一個一個特相來辨識。先辨識推動，然後再硬、粗、重、支持、軟、滑、輕、熱、冷、流動、黏結，可以這麼樣重複地辨識這十二個特相。可以辨識了，然後就慢慢地把速度加快。由於心剛開始辨識的時候會比較陌生，所以比較慢，等慢慢辨識到越來越熟悉就會越來越善巧，然後可以辨識得越來越快。剛開始辨識的時候，我們可能要用一個小時，甚至一個半小時，甚至好幾天的時間來辨識一個特相。到了心善巧的時候，你可以在一坐當中把十二個特相全部辨識，可以在一、兩分鐘之內，把十二個特相辨識一遍，然後慢慢地再加快速度，乃至一分鐘至少對十二個特相辨識三遍。
做到這麼樣之後，我們可以進入下一步，把這十二個特相依照四大原來的次第重新調整，也就是硬、粗、重、軟、滑、輕、流動、黏結、熱、冷、支持、推動，用這種方式來辨識。可以依照這樣的方式次第來辨識之後，就可以嘗試把心抽離出身體，再一起看身體的十二個特相，可以看到了之後，再感覺好像心就猶如在背後或者肩膀的後方，這樣看著身體一樣，來辨識十二個特相。
可以這麼樣辨識了之後，再把這十二個特相分為四組，那個時候辨識硬、粗、重、軟、滑、輕為地界；流動、黏結為水界；熱、冷為火界；支持、推動為風界。那個時候心就不斷地作意：地、水、火、風，地、水、火、風。在作意“地”的時候，你的心去辨識硬、粗、重、軟、滑、輕；作意“水”的時候，去辨識流動、黏結；作意“火”的時候，去辨識熱與冷；作意“風”的時候辨識支持、推動。也就是說當你作意“地”的時候，離開了硬、粗、重、軟、滑、輕沒有所謂的“地”；作意“水”的時候，離開了流動、黏結沒有所謂的“水”；離開了溫度沒有所謂的“火”，就是熱與冷；離開了支持與推動，沒有所謂的“風”。持續地在這個身體裡面辨識地、水、火、風，地、水、火、風，這樣十遍、百遍、千遍、萬遍。
可以這麼樣辨識了之後，我們可以再進入下一步，把地界簡化成硬與粗；水界仍然是流動、黏結；火界是熱、冷；風界是支持、推動。就用八個特相來辨識地、水、火、風，地、水、火、風。在這麼樣辨識的時候，禪修者會發現身體的概念已經沒有了，在這一堆的範圍裡面，只剩下地、水、火、風四界而已。他已經不會感覺到“我”坐在這裡辨識，不會感覺到還有個身體。假如可以做到這麼樣之後，就持續地在這個身體裡面辨識地、水、火、風，地、水、火、風，地、水、火、風。如果當他這樣只是“於此身中”辨識有地、水、火、風之後，隨著他定力的提升，會發現身體越來越明亮，越來越光明。然而，這個時候不應該去注意光明，只應該在這個光體裡面辨識地、水、火、風或者說還可以把這八個特相再簡化為四個特相，辨識硬為地，流動為水，熱為火，支持為風。這樣於此身中直接辨識地、水、火、風，地、水、火、風。可以這麼樣辨識之後，也不要去注意身體的變化，例如身體越來越明亮，只是把心放在身體裡面，如實地去辨識地、水、火、風，地、水、火、風就可以。當他這麼樣辨識之後，會發現到他的身體的光亮已經慢慢地消失了，身體越來越透明，在這個過程中，不要去注意光亮的變化，也不要去注意透明，還是只是辨識地、水、火、風，地、水、火、風。這樣持續地辨識之後，他將會發現到身體猶如像冰塊一樣，或者猶如像水晶一樣透明。
當到達了這個階段之後，有兩種方法他可以運用，就是說有兩條路。這兩條路就是兩種行者的路，一條是止觀行者的路，一條是純觀行者的路。
在《清淨道論》裡講到的見清淨，也就是講到名色辨別智。在那個部分裡面，《清淨道論》講到無論是止行者或者純觀行者，如果想要辨識名色法，想要去達成名色辨別智，應該用四大的四界分別觀裡的簡略法或者詳盡法的一種，去辨識身體裡面的四界。當禪修者在辨識四界，發現身體已經很透明了、很明亮了之後，還持續地辨識身體裡面的四界，當他的定力可以持續地維持到一個小時、兩個小時，身體也很晶瑩剔透，定力也很穩固，這個時候就達到了近行定。
為什麼只是近行定呢？因為修四界分別不可能證得禪那，即使在這個階段，他的身體很晶瑩很透明，定力很穩固，那也只是近行定而已。如果想要再繼續培育定力，畢竟由四界分別觀所培育起的定力只是近行定，如果他希望的話，可以以四界分別觀所培育起來的近行定為基礎，再轉修其他的止業處而培育定力。例如：他可以借助由四大培育起來的近行定的定力，再轉修三十二身分，那就很容易。如果是能夠在修四界分別觀達到近行定之後，再借助由近行定力量的這種定力，再辨識，再同樣地觀照這個身體，只不過這個時候不要再觀照身體裡的四界，而是觀照身體裡面的部分。三十二身分就是頭髮、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎、心臟、肝臟、肋膜、脾、肺等等，用這種方式來辨識身體的三十二個部分之後，再取身體裡的一個部分，例如白骨，來修白骨想，通過白骨想再證得初禪，證得初禪之後，可以再取白骨的白色來修白遍，而依次地證得初禪、第二禪、第三禪、第四禪。這樣的話就是透過四界分別觀培育起近行定的定力之後，再繼續培育定力而走止行者這條道路。
但有一些禪修者不想花那麼多時間培育定力，想做純觀行者suddha-vipassanà-yànika。這個時候，在由培育四界分別觀所達到的近行定之後，就應該嘗試去分析身體。在他已透過四大辨識，發現到身體很晶瑩、透明、剔透之後，就可以嘗試去破這個身體的密集。我們可以說，當他看到了這個身體，雖然像水晶、像玻璃、像冰塊，但畢竟還是一個實體在，是不是？他就嘗試去找這一個冰塊、或者玻璃塊、或者水晶塊裡面的，其實就是這個身體裡面的空間。如果有些禪修者是利根的話，當他一找到空間之後，會發現這一個像冰塊一樣的身體，經不起智慧的觀照，很快就破碎了，破碎成很多很小的顆粒。但是有些禪修者，在這個階段，還不能夠破除身體的這種凝聚力，就應該嘗試用分的方法，就是用分析的方法，就再由四大培育起來的定力，把心投進這個身體裡邊，嘗試去破除，不斷地分、不斷地分。但是大部分的禪修者在這個階段，當他一旦注意到空間之後，很快就發現到身體會破碎。他持續地繼續去破這個身體裡面的那種組合，那種凝固的、堅厚相，一直破，破到最後乃至見到色聚。我們可以說色聚就是色法的最小單位，當他見到了色聚之後，還必須從見到色聚那一刻開始來辨識究竟色法。因為見到色聚還是沒有進入色業處之門，還是屬於四界的範疇。
我們可以說，能不能夠見到色聚，是一個檢驗的標準。假如一個禪修者通過正確的方法修習四大見到了色聚，每一個人見到的色聚必定是一樣的。不可能你見到的色聚跟他見到的色聚不同，這也是我們在禪修指導中檢查一個人是不是真的見到色聚的標準。你可以翻遍所有的書，還查不到，但是假如你通達經論，一旦看到色聚再去對照經論：“哦！原來是這麼樣。”如果你要去猜測，或者從書本裡面找是找不到。一百個人看到的色聚是一樣，一千個人看到的色聚也是一樣。這就是我們檢驗是不是真的看到了色聚的標準，它不是想像的。如果說修入出息念，見到禪相，一百個人的禪相都一樣嗎？不一樣。為什麼呢？因為禪相由心想而生。它是什麼法？是概念法。如果我們看到了色聚之後，再把色聚繼續分下去，就是究竟法了，所以每個人看到的必定是一樣，這是想像不出來的，所以有些人靠想像說：“現在看不了色聚。”或者說：“看到色聚的那只是想像。”那只是他個人想像的，不是說看到色聚是想像。真正看到色聚的禪修者，他們很有信心，看到的就是，為什麼呢？因為一旦一個人辨識到了色聚之後，禪修導師就會教他去辨識，這個色聚裡面有什麼，很多的禪修者看到的是一樣的。不用去問人，不用去查書，書裡也沒有，去問人也沒有用。但是一旦你看到了，就能夠回答出來。我們可以說進入修觀的初步，必須得怎麼樣？Yathàbh?ta- pajānāti或者Yathàbh?ta-¤à?adassana，什麼意思？如實地了知，如實地知見。修觀不能夠有任何的摻假，不能夠有任何的想像，必須是看到就是看到、看不到就是看不到的。所以我們強調：修觀就是一定要如實地觀，惟有這麼樣，我們才能夠進入下一步，才能夠進入修觀。
如果一個禪修者想要做純觀行者的話，就可以在這個基礎上，看到色聚之後，再破除色聚裡面的三種密集，然後依次辨識到色聚裡面，每一粒色聚至少有八種色法，有地、水、火、風、顏色、香、味、食素，有些會有命根色，有些會有眼淨色等等。至於如何再繼續破除，乃至再分析色法呢？我們明天一起來學習。明天在講究竟色法之前，還會講如何來修習四界的詳盡法。
通過學習，我們應該知道，佛陀講四大，不是讓我們知道物質只是四大而已，而是說所講的東西必定要跟實修結合起來，這才是佛陀說法的意趣。而講這些東西、修這些東西的目的是為了什麼？是為了要如實知見，惟有如實知見，我們才能夠生起如實的智慧；惟有如實的智慧，我們才能夠斷煩惱，才能夠了生死。
