白話《大念住經》
《大念住經》
目錄
1.導言
2.觀身念住
A、觀呼吸
B、觀姿勢
C、時時徹知無常
D、思惟不淨
E、思惟四大
F、觀墓園九相
3.觀受念住
4.觀心念住
5.觀法念住
A.觀五蓋
B.觀五取蘊
C.觀內外六處
D.觀七菩提分
E、觀四聖諦
6.修四念住的結果
------------------------------------------------------《大念住經》
(1)我是這樣聽說的：
(2)有一次，世尊在拘樓國劍磨瑟達磨城中，與拘樓人在一起。當時，世尊對比
丘們說：比丘們！
比丘們回答：世尊！
世尊接著說了以下的開示：
(3)比丘們！只有一條道路可以使眾生清淨、克服愁嘆、滅除苦憂、實踐真理、
體証涅盤，這條道路就是四念住。
(4)是哪四個念住呢？
比丘們！比丘就身體觀察身體，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界
的貪嗔﹔就感受觀察感受，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪
嗔﹔就心觀察心，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔﹔就諸
法觀察諸法，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔。
Ａ、觀呼吸
(5)比丘們！比丘如何就身體觀察身體呢？
比丘們！比丘到森林中，或到樹下，或到隱僻無人之處，盤腿而坐，端正身
體，把注意力放在嘴巴周圍的區域，保持覺知，覺知呼吸時氣息的出入情況。
入息長時，他清楚了知：「我入息長」﹔入息短時，他清楚了知：「我入息
短」﹔出息長時，他清楚了知：「我出息長」﹔出息短時，他清楚了知：「我
出息短。」他如此訓練自己：「我當感受全身，而入息」﹔他如此訓練自己：
「我當感受全身，而出息」﹔他如此訓練自己：「我當寂止身體的行動，而入
息」﹔他如此訓練自己：「我當寂止身體的行動，而出息。」
(6)比丘們！就像技術熟練的木匠或他的徒弟，當他鋸木作一次長拉鋸的時候，
清楚了知：「我作了一次長拉鋸」﹔當作一次短的拉鋸時，他清楚了知：「我
作了一次短拉鋸。」
比丘們！就像這樣，比丘入息長時，他清楚了知：「我入息長」﹔入息短時，
他清楚了知：「我入息短」﹔出息長時，他清楚了知：「我出息長」﹔出息短
時，他清楚了知：「我出息短。」他如此訓練自己：「我當感受全身，而入
息」﹔他如此訓練自己：「我當感受全身，而出息」﹔他如此訓練自己：「我
當寂止身體的行動，而入息」﹔他如此訓練自己：「我當寂止身體的行動，而
出息。」
(7)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部
觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去
的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執
著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
Ｂ、觀姿勢
(8a)又，比丘們！比丘在走路時，他清楚了知：「我正在走路」﹔在站立時，
他清楚了知：「我正站立著」﹔在坐著時，他清楚了知：「我正坐著」﹔在躺
著時，他清楚了知：「我正躺著。」無論何種姿勢，他都清楚了知。
(8b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外
部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅
去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執
著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
Ｃ、時時徹知無常
(9a)又，比丘們！當比丘來回行走時，時時徹知無常﹔當他看著正前方或側面
時，時時徹知無常﹔當他彎下身體或伸展身體時，時時徹知無常﹔當他搭衣持
砵時，時時徹知無常﹔當他在吃、喝、咀嚼或嘗味時，時時徹知無常﹔當他大
小便利時，時時徹知無常﹔當他行走、站立、坐臥、醒覺、說話或沈默時，時
時徹知無常。
(9b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外
部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅
去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執
著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
Ｄ、思惟不淨
(10)又，比丘們！比丘仔細思考這身體，自腳底而上，自頭發而下，皮膚所覆
蓋的都是充滿種種不淨，他這麼想:「在這身體中，有頭發膚毛，指甲牙齒，皮
膚肌肉，筋腱骨髓，腎心肝臟，肋膜脾臟，肺腸腸膜，胃臟糞便，膽汁痰膿，
血汗脂肪，眼淚淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」
(11)就好像有一只兩個口的糧食袋，裡面裝滿各種的豆谷，諸如：稻米、糙
米、綠豆、豌豆、芝麻、白米﹔而且就如同有位能分辨這些豆谷的人，當他打
開這只袋子時，他可以看到裡面所裝的東西，告訴人說：「這是稻米、這是糙
米、這是綠豆、這是豌豆、這是芝麻、這是白米。」
(12a)比丘們！相同地，比丘仔細思考這身體，自腳底而上，自頭發而下，皮膚
所覆蓋的都是充滿種種不淨，他這麼想:「在這身體中，有頭發膚毛，指甲牙
齒，皮膚肌肉，筋腱骨髓，腎心肝臟，肋膜脾臟，肺腸腸膜，胃臟糞便，膽汁
痰膿，血汗脂肪，眼淚淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」
(12b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外
部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅
去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執
著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
E.思惟四大
(13)又，比丘們！比丘仔細思考這身體，不論置身何處或何種姿勢，依身體組
成要素的特性，他這麼想：「在此身中，有地大、水大、火大及風大。」
(14a)比丘們！這就像技術熟練的屠夫，或屠夫的學徒，殺了一條牛並將它分解
成塊後，他們坐在十字路口。比丘們！相同地，比丘仔細思考這身體，不論置
身何處或何種姿勢，依身體的組成要素，他這麼想：「在此身中，有地大、水
大、火大及風大。」
(14b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時同時就身體內
部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中
不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執
著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
F.觀墓園九相
(15a)又，比丘們！當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，這屍體已死一
日、二日或三日，變成腫脹、瘀黑且潰爛，他對自己的身體這麼想：「確實如
此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」
(15b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外
部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅
去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執
著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
(16a)又，比丘們！當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，這屍體被烏鴉、
禿鷹、獵鷹、蒼鷺所啄食或被野狗、老虎、豹、胡狼所咬或被其他種種生物所
食時，他對自己的身體這麼想：「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變
成如此，而且無法避免這樣的結果。」
(16b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外
部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅
去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執
著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
(17a)又，比丘們！當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，只剩下骸骨、附
著在骨上的一些血肉、及連結骨骸的筋腱，他對自己的身體這麼想：「確實如
此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」
(17b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外
部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅
去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執
著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
(18a)又，比丘們！當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，只剩下沒有皮
肉、只有一塊塊血跡的骸骨，和連結骨骸的筋腱，他對自己的身體這麼想：
「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結
果。」
(18b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外
部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅
去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執
著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
(19a)又，比丘們！當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，只剩血肉不存的
骸骨，及連結骨骸的筋腱，他對自己的身體這麼想：「確實如此，我的身體也
是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」
(19b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外
部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅
去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執
著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
(20a)又，比丘們！當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，只剩一堆骨節支
解的骨頭，四散各處：這兒是手骨，那裡是腳骨﹔這兒有踝骨，那裡有膝骨﹔
這裡有大腿骨，那裡有骨盆骨﹔這是脊椎骨，那是肩胛骨﹔又有肩骨、頸骨、
下顎骨、牙齒及頭蓋骨，他對自己的身體這麼想：「確實如此，我的身體也是
這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」
(20b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外
部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅
去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執
著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
(21a)又，比丘們！當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，只剩下一堆泛白
如海螺殼的骨頭，他對自己的身體這麼想：「確實如此，我的身體也是這種性
質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」
(21b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外
部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅
去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執
著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
(22a)又，比丘們！當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，經過年餘、堆積
成堆的骨頭，他對自己的身體這麼想：「確實如此，我的身體也是這種性質，
也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」
(22b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外
部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅
去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執
著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
(23a)又，比丘們！當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，骨頭腐蝕成粉，
他對自己的身體這麼想：「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如
此，而且無法避免這樣的結果。」
(23b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外
部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅
去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執
著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
(24)比丘們！比丘如何就感受觀察感受呢？
比丘們！比丘在經歷快樂的感受時，他清楚了知：「我正經歷快樂的感受。」
在經歷痛苦的感受時，他清楚了知：「我正經歷痛苦的感受。」
在經歷不苦不樂的感受時，他清楚了知：「我正經歷不苦不樂的感受。」
在他執著於快樂的感受時，他清楚了知：「我正執著於快樂的感受。」
沒有執著於快樂的感受時，他清楚了知：「我沒有執著於快樂的感受。」
在執著於痛苦的感受時，他清楚了知：「我正執著於痛苦的感受。」
沒有執著於痛苦的感受時，他清楚了知：「我沒有執著於痛苦的感受。」
當執著於不苦不樂的感受時，他清楚了知：「我執著於不苦不樂的感受。」
沒有執著於不苦不樂的感受時，他清楚了知：「我沒有執著於不苦不樂的感
受。」
(25)於是他於內部就感受觀察感受，於外部就感受觀察感受，同時於內部、外
部就感受觀察感受。因此，他觀察感受當中不斷生起的現象，他觀察感受當中
不斷滅去的現象，他同時觀察感受當中不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是感受！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執
著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就感受觀察感受。
(26)又，比丘們！比丘如何就心觀察心呢？
比丘們！當心有貪愛時，比丘清楚了知心有貪愛，當心沒有貪愛時，清楚了知
心沒有貪愛﹔當心有嗔恨時，清楚了知心有嗔恨，當心沒有嗔恨時，清楚了知
心沒有嗔恨﹔當心有愚痴時，清楚了知心有愚痴，當心沒有愚痴時，清楚了知
心沒有愚痴﹔當心收攝時，清楚了知心收攝，當心渙散時，清楚了知心渙散﹔
當心廣大時，清楚了知心廣大，當心不廣大時，清楚了知心不廣大﹔當心有上
時，清楚了知心有上，當心無上時，清楚了知心無上﹔當心專注時，清楚了知
心專注，當心不專注時，清楚了知心不專注﹔當心解脫時，清楚了知心解脫，
當心未解脫時，清楚了知心未解脫。
(27)於是他就內在的心觀察心，就外在的心觀察心，同時就內在、外在的心觀
察心。因此，他觀察心中不斷生起的現象，他觀察心中不斷滅去的現象，他同
時觀察心中不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是心！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執
著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就心觀察心。
A.觀五蓋
(28)比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸法，亦
即就五蓋觀察諸法。比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就五蓋觀察
諸法呢？比丘們！當比丘生起貪欲時，他清楚了知：「我生起貪欲」﹔當比丘
不起貪欲時，他清楚了知：「我不起貪欲。」他清楚了知，未生的貪欲生起
了﹔他清楚了知，現在生起的貪欲去除了﹔他清楚了知，現在已去除的貪欲，
未來不再生起。
(29)當比丘生起嗔恚時，他清楚了知：「我生起嗔恚」﹔當比丘不起嗔恚時，
他清楚了知：「我不起嗔恚。」他清楚了知，未生的嗔恚生起了﹔他清楚了
知，現在生起的嗔恚去除了﹔他清楚了知，現在已去除的嗔恚，未來不再生
起。
(30)當比丘生起昏沈和睡眠時，他清楚了知：「我生起昏沈和睡眠」﹔當比丘
不起昏沈和睡眠時，他清楚了知：「我不起昏沈和睡眠。」他清楚了知，未生
的昏沈和睡眠生起了﹔他清楚了知，現在生起的昏沈和睡眠去除了﹔他清楚了
知，現在已去除的昏沈和睡眠，未來不再生起。
(31)當比丘生起掉舉和後悔時，他清楚了知：「我生起掉舉和後悔」﹔當比丘
掉舉和後悔不起時，他清楚了知：「我不起掉舉和後悔。」他清楚了知，未生
的掉舉和後悔生起了﹔他清楚了知，現在生起的掉舉和後悔去除了﹔他清楚了
知，現在已去除的掉舉和後悔，未來不再生起。
(32)當比丘生起疑惑時，他清楚了知：「我生起疑惑」﹔當比丘不起疑惑時，
他清楚了知：「我不起疑惑。」他清楚了知，未生的疑惑生起了﹔他清楚了
知，現在生起的疑惑去除了﹔他清楚了知，現在已去除的疑惑，未來不再生
起。
(33)於是他就內在的諸法觀察諸法，就外在的諸法觀察諸法，同時就內在、外
在的諸法觀察諸法。因此，他觀察諸法不斷生起的現象，他觀察諸法不斷滅去
的現象，他同時觀察諸法不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是諸法！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執
著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就諸法觀察諸法，亦即就五蓋觀察諸法。
B.觀五取蘊
(34)比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸法，亦
即就五取蘊觀察諸法。比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就五取蘊
觀察諸法呢？比丘們！比丘清楚了知：「這是色，這是色的生起，這是色的滅
去﹔這是受，這是受的生起，這是受的滅去﹔這是想，這是想的生起，這是想
的滅去﹔這是行，這是行的生起，這是行的滅去﹔這是識，這是識的生起，這
是識的滅去。」
(35)於是他就內在的諸法觀察諸法，就外在的諸法觀察諸法，同時就內在、外
在的諸法觀察諸法。因此，他觀察諸法不斷生起的現象，他觀察諸法不斷滅去
的現象，他同時觀察諸法不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是諸法！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執
著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就諸法觀察諸法，亦即就五取蘊觀察諸法。
C.觀內外六處
(36)比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸法，亦
即就六內處和六外處觀察諸法。比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何
就六內處和六外處觀察諸法呢？比丘們！比丘清楚了知眼根，清楚了知色塵，
以及清楚了知依此二者所產生的束縛。他清楚了知，未生的束縛生起了﹔他清
楚了知，現在已生的束縛去除了﹔他清楚了知，現在已去除的束縛，未來不再
生起。
(37)比丘清楚了知耳根，清楚了知聲塵，以及清楚了知依此二者所產生的束
縛。他清楚了知，未生的束縛生起了﹔他清楚了知，現在已生的束縛去除了﹔
他清楚了知，現在已去除的束縛，未來不再生起。
(38)比丘清楚了知鼻根，清楚了知香塵，以及清楚了知依此二者所產生的束
縛。他清楚了知，未生的束縛生起了﹔他清楚了知，現在已生的束縛去除了﹔
他清楚了知，現在已去除的束縛，未來不再生起。
(39)比丘清楚了知舌根，清楚了知味塵，以及清楚了知依此二者所產生的束
縛。他清楚了知，未生的束縛生起了﹔他清楚了知，現在已生的束縛去除了﹔
他清楚了知，現在已去除的束縛，未來不再生起。
(40)比丘清楚了知身根，清楚了知觸塵，以及清楚了知依此二者所產生的束
縛。他清楚了知，未生的束縛生起了﹔他清楚了知，現在已生的束縛去除了﹔
他清楚了知，現在已去除的束縛，未來不再生起。
(41)比丘清楚了知意根，清楚了知法，以及清楚了知依此二者所產生的束縛。
他清楚了知，未生的束縛生起了﹔他清楚了知，現在已生的束縛去除了﹔他清
楚了知，現在已去除的束縛，未來不再生起。
(42)於是他就內在的諸法觀察諸法，就外在的諸法觀察諸法，同時就內在、外
在的諸法觀察諸法。因此，他觀察諸法不斷生起的現象，他觀察諸法不斷滅去
的現象，他同時觀察諸法不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是諸法！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執
著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就諸法觀察諸法，亦即就六內處和六外處觀察諸法。
D.觀七菩提分
(43)又，比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸
法，亦即就七菩提分觀察諸法。比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何
就七菩提分觀察諸法呢？比丘們！比丘有念菩提分時，他清楚了知：「我有念
菩提分」﹔當比丘沒有念菩提分時，清楚了知：「我沒有念菩提分。」他清楚
了知，未生的念菩提分生起了﹔他清楚了知，現在已生的念菩提分，增長圓滿
了。
(44)比丘有擇法菩提分時，他清楚了知：「我有擇法菩提分」﹔當比丘沒有擇
法菩提分時，清楚了知：「我沒有擇法菩提分。」他清楚了知，未生的擇法菩
提分生起了﹔他清楚了知，現在已生的擇法菩提分，增長圓滿了。
(45)比丘有精進菩提分時，他清楚了知：「我有精進菩提分」﹔當比丘沒有精
進菩提分時，清楚了知：「我沒有精進菩提分。」他清楚了知，未生的精進菩
提分生起了﹔他清楚了知，現在已生的精進菩提分，增長圓滿了。
(46)比丘有喜菩提分時，他清楚了知：「我有喜菩提分」﹔當比丘沒有喜菩提
分時，清楚了知：「我沒有喜菩提分。」他清楚了知，未生的喜菩提分生起
了﹔他清楚了知，現在已生的喜菩提分，增長圓滿了。
(47)比丘有輕安菩提分時，他清楚了知：「我有輕安菩提分」﹔當比丘沒有輕
安菩提分時，清楚了知：「我沒有輕安菩提分。」他清楚了知，未生的輕安菩
提分生起了﹔他清楚了知，現在已生的輕安菩提分，增長圓滿了。
(48)比丘有定菩提分時，他清楚了知：「我有定菩提分」﹔當比丘沒有定菩提
分時，清楚了知：「我沒有定菩提分。」他清楚了知，未生的定菩提分生起
了﹔他清楚了知，現在已生的定菩提分，增長圓滿了。
(49)比丘有行舍菩提分時，他清楚了知：「我有行舍菩提分」﹔當比丘沒有行
舍菩提分時，清楚了知：「我沒有行舍菩提分。」他清楚了知，未生的行舍菩
提分生起了﹔他清楚了知，現在已生的行舍菩提分，增長圓滿了。
(50)於是他就內在的諸法觀察諸法，就外在的諸法觀察諸法，同時就內在、外
在的諸法觀察諸法。因此，他觀察諸法不斷生起的現象，他觀察諸法不斷滅去
的現象，他同時觀察諸法不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是法！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執
著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就諸法觀察諸法，亦即就七菩提分觀察諸法。
Ｅ、觀四聖諦
(51)又，比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸
法，亦即就四聖諦觀察諸法。比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就
四聖諦觀察諸法呢？比丘們！比丘如實地清楚了知：「這是苦」﹔他如實地清
楚了知：「這是苦之集」﹔他如實地清楚了知：「這是苦之滅」﹔他如實地清
楚了知：「這是導致苦滅之道。」
苦聖諦的解釋
(52)又，比丘們！什麼是苦聖諦呢？
生是苦，老是苦，(病是苦)，死是苦，愁、嘆、苦、憂、惱是苦，怨憎會是
苦，愛別離是苦，求不得是苦。總括地說，五取蘊就是苦。
(53)又，比丘們！什麼是生？如果有所謂的生，對一切眾生而言，在各類的眾
生中，他們的受生、形成、出生、顯現諸蘊、獲得內外處，比丘們！這就叫作
生。
(54)又，比丘們！什麼是老？如果有所謂的老，對一切眾生而言，在各類的眾
生中，他們的衰弱、老朽、牙齒脫落、頭發灰白、皮膚鬆皺、壽命將盡、機能
退化，比丘們！這就是老。
(55)又，比丘們！什麼是死？如果有所謂的死，對一切眾生而言，在各類的眾
生中，他們的崩潰、散滅、命終、死亡、壽命結束、五蘊離析、身體棄舍、生
命滅絕，比丘們！這就是死。
(56)又，比丘們！什麼是愁？凡是有人不論何時，受到損失或不幸之事的影
響，生起這些痛苦的心態：憂愁、哀愁、愁苦、深憂及深愁這些痛苦的心態，
比丘們！這就是愁。
(57)又，比丘們！什麼是嘆？凡是有人不論何時，受到損失或不幸之事的影
響，生起哭號、哭泣、嘆息、以及哀號、哀嘆的狀態，比丘們！這就是嘆。
(58)又，比丘們！什麼是苦？比丘們！由於身體的接觸而生起身體上任何的苦
楚、不適、不愉快的感受，比丘們！這就是苦。
(59)又，比丘們！什麼是憂？比丘們!心理上任何的苦楚、不適或由心理接觸而
生起任何痛苦、不愉快的感受，比丘們！這就是憂。
(60)又，比丘們！什麼是惱？凡是有人不論何時，受到損失或不幸之事的影
響，產生惱亂、苦惱、憂惱、燥惱這些心態，比丘們！這就是惱。
(61)又，比丘們！什麼是怨憎會苦？凡是有人不論何時、何處遇到不愉快、不
喜歡的色、聲、香、味、觸、法，或時時處處遇到不幸、傷害、困難、不安，
如果交往、相遇、接觸、結合，比丘們！這就叫怨憎會苦。
(62)又，比丘們！什麼是愛別離苦？凡是有人不論何時、何處與所感興趣、所
喜歡、所愛的色、聲、香、味、觸、法的塵境分離，對那些期望他幸運、富
裕、舒適或安全的人，如父母、兄弟姊妹、朋友同事、親戚等，與他們分離，
不能相見、親近、結合，比丘們，這就叫愛別離苦。
(63)又，比丘們！什麼是求不得苦？比丘們！對眾生而言，他們是受生支配的
眾生，生起這樣的欲求：「但願我們不受生的支配！但願我們不再輪回轉
生！」但這並不是只靠欲求就可得到的，這就是求不得苦。
(64)比丘們！什麼是求不得苦？比丘們！對眾生而言，他們是受老支配的眾
生，生起這樣的欲求:「但願我們不受老的支配！但願我們不受老的支配！」但
這並不是只靠欲求就可得到的，這就是求不得苦。
(65)比丘們！什麼是求不得苦？比丘們！受病支配的眾生，生起這樣的欲求:
「但願我們不受病的支配！但願我們沒有病苦！」但這並不是只靠欲求就可得
到的，這就是求不得苦。
(66)比丘們！什麼是求不得苦？比丘們！受死支配的眾生，生起這樣的欲求:
「但願我們不受死的支配！但願我們永遠不死！」但這並不是只靠欲求就可得
到的，這就是求不得苦。
(67)比丘們！什麼是求不得苦？比丘們！受愁、嘆、苦、憂、惱的支配的眾
生，生起這樣的欲求:「但願我們不受愁、嘆、苦、憂、惱的支配！但願我們不
再愁、嘆、苦、憂、惱！」但這並不是只靠欲求就可得到的，這就是求不得
苦。
(68)比丘們！什麼是「總括地說五取蘊就是苦」？色取蘊是苦、受取蘊是苦、
想取蘊是苦、行取蘊是苦、識取蘊是苦。比丘們！這就是「總括地說五取蘊就
是苦」。
比丘們！這就是苦聖諦。
苦集聖諦的解釋
(69)又，比丘們！什麼是苦集聖諦呢？
它就是貪愛，就是造成不斷輪回，為喜樂、欲求所束縛，以及任何情況都不忘
尋求快樂的欲望，也就是欲愛、有愛及無有愛。
比丘們！而這貪愛從哪裡生起，又從何處建立？在身心世界，只要有誘人的、
令人喜悅的事物，就有貪愛的生起和建立。
(70) 而在身心世界，什麼是誘人的、令人喜悅的事物呢？在身心世界中，眼根
是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心
世界中，耳根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處
建立﹔在身心世界中，鼻根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，
貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，舌根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就
在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，身根是誘人的、令人喜悅
的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，意根是誘人
的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立。
(71)在身心世界中，色塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪
愛就在該處建立﹔在身心世界中，聲塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在
那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，香塵是誘人的、令人喜悅的，
於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，味塵是誘人的、
令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，觸
塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身
心世界中，法塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該
處建立。
(72)在身心世界中，眼識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪
愛就在該處建立﹔在身心世界中，耳識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在
那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，鼻識是誘人的、令人喜悅的，
於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，舌識是誘人的、
令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，身
識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身
心世界中，意識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該
處建立。
(73)在身心世界中，眼觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪
愛就在該處建立﹔在身心世界中，耳觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在
那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，鼻觸是誘人的、令人喜悅的，
於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，舌觸是誘人的、
令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，身
觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身
心世界中，意觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該
處建立。
(74)在身心世界中，從眼觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那
裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，從耳觸所生的受是誘人的、令人
喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，從鼻觸
所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建
立﹔在身心世界中，從舌觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那
裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，從身觸所生的受是誘人的、令人
喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，從意觸
所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建
立。
(75)在身心世界中，對色塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那
裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對聲塵生起的想是誘人的、令人
喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對香塵
生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建
立﹔在身心世界中，對味塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那
裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對觸塵生起的想是誘人的、令人
喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對法塵
生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建
立。
(76)在身心世界中，對色塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那
裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對聲塵生起的行是誘人的、令人
喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對香塵
生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建
立﹔在身心世界中，對味塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那
裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對觸塵生起的行是誘人的、令人
喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對法塵
生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建
立。
(77)在身心世界中，對色塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在
那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對聲塵生起的貪愛是誘人的、
令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對
香塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該
處建立﹔在身心世界中，對味塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛
就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對觸塵生起的貪愛是誘人
的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界
中，對法塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛
就在該處建立。
(78)在身心世界中，對色塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在
那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對聲塵生起的思惟是誘人的、
令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對
香塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該
處建立﹔在身心世界中，對味塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛
就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對觸塵生起的思惟是誘人
的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界
中，對法塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛
就在該處建立。
(79)在身心世界中，對色塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在
那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對聲塵生起的細察是誘人的、
令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對
香塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該
處建立﹔在身心世界中，對味塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛
就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對觸塵生起的細察是誘人
的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界
中，對法塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛
就在該處建立。
比丘們！這就是苦集聖諦。
苦滅聖諦的解釋
(80)又，比丘們！什麼是苦滅聖諦呢？
它是貪愛的完全遠離、滅盡、舍離、棄舍、解脫、無染。但比丘們何處根除貪
愛，何處息滅貪愛呢？在身心世界中，有誘人的、令人喜悅的地方，就是可以
根除和息滅貪愛的地方。
(81)但在身心世界中，什麼是誘人的、令人喜悅的事物呢？
在身心世界中，眼根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中，耳根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中，鼻根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中，舌根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中，身根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中，意根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅。
在身心世界中，色塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中，聲塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中，香塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中，味塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中，觸塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中，法塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅。
(83)在身心世界中，眼識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息
滅﹔在身心世界中，耳識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息
滅﹔在身心世界中，鼻識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息
滅﹔在身心世界中，舌識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息
滅﹔在身心世界中，身識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息
滅﹔在身心世界中，意識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息
滅。
(84)在身心世界中，眼觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息
滅﹔在身心世界中，耳觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息
滅﹔在身心世界中，鼻觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息
滅﹔在身心世界中，舌觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息
滅﹔在身心世界中，身觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息
滅﹔在身心世界中，意觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息
滅。
(85)在身心世界中，從眼觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那
裡根除和息滅﹔在身心世界中，從耳觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是
貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，從鼻觸所生的受是誘人的、令人喜
悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，從舌觸所生的受是誘人
的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，從身觸所生
的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，
從意觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅。
(86)在身心世界中，對色塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那
裡根除和息滅﹔在身心世界中，對聲塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是
貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對香塵生起的想是誘人的、令人喜
悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對味塵生起的想是誘人
的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對觸塵生起
的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，
對法塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅。
(87)在身心世界中，對色塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那
裡根除和息滅﹔在身心世界中，對聲塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是
貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對香塵生起的行是誘人的、令人喜
悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對味塵生起的行是誘人
的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對觸塵生起
的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，
對法塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅。
(88)在身心世界中，對色塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在
那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對聲塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，
於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對香塵生起的貪愛是誘人的、
令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對味塵生起的貪
愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對
觸塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身
心世界中，對法塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除
和息滅。
(89)在身心世界中，對色塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在
那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對聲塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，
於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對香塵生起的思惟是誘人的、
令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對味塵生起的思
惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對
觸塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身
心世界中，對法塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除
和息滅。
(90)在身心世界中，對色塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在
那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對聲塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，
於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對香塵生起的細察是誘人的、
令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對味塵生起的細
察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對
觸塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身
心世界中，對法塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除
和息滅。
比丘們！這就是苦滅聖諦。
道聖諦的解釋
(91)又，比丘們！什麼是導致苦滅的道聖諦呢？那就是八聖道，即正見、正思
惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
(92)又，比丘們！什麼是正見呢？比丘們！正見就是知苦、知苦之集、知苦之
滅、知導致苦滅之道的知見。比丘們！這就是正見。
(93)又，比丘們！什麼是正思惟呢？比丘們！正思惟就是離欲、不染世樂的思
惟，也是沒有嗔恨、沒有暴力的想法。比丘們！這就是正思惟。
(94)又，比丘們！什麼是正語呢？比丘們！正語就是不妄語、不兩舌、不惡口
與不綺語。比丘們！這就是正語。
(95)又，比丘們！什麼是正業呢？比丘們！正業就是不殺、不偷及不邪淫。比
丘們！這就是正業。
(96)又，比丘們！什麼是正命呢？比丘們！正命就是聖弟子不以錯誤的方式營
取生活，而以正確的方式經營生活。比丘們！這就是正命。
(97)又，比丘們！什麼是正精進呢？比丘們！比丘下定決心，精進努力、振奮
心志、全力以赴地投入防止未生的惡行、不善之心念的生起﹔比丘下定決心，
精進努力、振奮心志、全力以赴地投入去除已生起的惡行和不善的心念﹔比丘
下定決心，精進努力、振奮心志、全力以赴地投入開展未生的善行及善的心
念，使之能生起﹔比丘下定決心，精進努力、振奮心志、全力以赴地投入保持
已生的善念，不使它退失，使之增長、成熟、圓滿地開展﹔比丘們！這就是正
精進。
(98)又，比丘們！什麼是正念呢？比丘們！比丘精勤、覺知、時時徹知無常，
就身體觀察身體，去除對身心世界的貪愛和嗔恨﹔比丘精勤、覺知、時時徹知
無常，就感受觀察感受，去除對身心世界的貪愛和嗔恨﹔比丘精勤、覺知、時
時徹知無常，就心觀察心，去除對身心世界的貪愛和嗔恨﹔比丘精勤、覺知、
時時徹知無常，就諸法觀察諸法，去除對身心世界的貪愛和嗔恨﹔比丘們！這
就是正念。
(99)又，比丘們！什麼是正定呢？比丘們！比丘舍離貪愛、不善之心念，產生
離欲之心，伴隨著尋和伺並充滿喜樂，他進入初禪﹔尋、伺消失，獲得內心平
靜和專心一致，產生離欲和無尋、無伺之心，充滿喜樂，他進入二禪﹔喜消失
後，他住於平等心，對感受完全覺知、時時徹知無常，並且在身體經驗到聖者
所說的：「由覺知和平等心所產生的樂」他進入三禪﹔在根除苦樂以及先前的
喜憂也消失之後，他因此進入超越苦、樂的四禪，充滿平等心和覺知。
比丘們！這就是正定。
比丘們！這就是導致苦滅之道聖諦。
(100)於是他就內在的諸法觀察諸法，就外在的諸法觀察諸法，同時就內在、外
在的諸法觀察諸法。因此，他觀察諸法不斷生起的現象，他觀察諸法不斷滅去
的現象，他同時觀察諸法不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是諸法！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執
著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就諸法觀察諸法，亦即就四聖諦觀察諸法。
(101)比丘們！任何人，依這個方式正確地修四念住七年，就可以期望有兩種果
報中的一種：現生得最上智慧，或者如果五蘊仍然存在，則得不還果。
(102)比丘們！不用說七年，如果有任何人，依這個方式正確地修四念住六年，
就可以期望得到兩種果位中的一種：現生得大智慧，或者如果五蘊仍然存在，
則得不還果。
(103)比丘們！不用說六年，....
比丘們！不用說五年，....
比丘們！不用說四年，....
比丘們！不用說三年，....
比丘們！不用說二年，....
(104)比丘們！不用說一年，如果有任何人，依這個方式正確地修四念住七個
月，就可以期望得到兩種果位中的一種：現生得最上智慧，或者如果五蘊仍然
存在，則得不還果。
(105)比丘們！不用說七個月，....
比丘們！不用說六個月，....
比丘們！不用說五個月，....
比丘們！不用說四個月，....
比丘們！不用說三個月，....
比丘們！不用說二個月，....
比丘們！不用說一個月，....
比丘們！不用說半個月，如果有人依這個方式正確地修四念住七天，就可以期
望得到兩種果位中的一種：現生得最上智慧，或者如果五蘊仍然存在，則得不
還果。
(106)這就是為什麼說：「比丘們！只有一條道路可以使眾生清淨、克服愁嘆、
滅除苦憂、實踐真理、體証涅盤，這條道路就是四念住。」
世尊如此說法後，比丘們皆大歡喜，讚嘆世尊所說的法。
──《大念住經》結束
