請問這真的是你嗎？

請問這真的是你嗎？

懂得傾聽自己

當我們開始忘記了我們自己，我們就會覺得我們自己是誰，那個慣性的你，那個認為你自己會什麼的你，其實不是真正的你，那個你，就讓你失去了跟周遭在一起的所有和諧的一切。

當您不再跟生活周遭和諧在一起的時候，那個自我， 並非真正單純的自我。 它大部份是頭腦這個有機體的產物，這讓我們跟自己失去了連結。

當我們傾聽自己身體上和心靈上感受的聲音，它就能幫助我們懂得謙卑，而產生和諧的力量。這時候您才能欣賞到外面環境的聲音，跟自己是無二無別，並無兩樣。這樣身跟心跟環境就連結在一起。

我們這樣練習隨時跟自己的心在一起，傾聽自己的聲音。

文~果聞正解 比丘

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空的理解

許多賢者很喜好的把「空」這個字放出來，隨意的拿給別人看！
關於這點也是末學常會不經意的使用它。
但是事實在我們面前是不空的，不是嗎？
空的理解是由的確的解脫知見而來的，也就是說，您若非解脫出世的聖者，那是自欺欺人的空口說白話而已！
在聖者眼裡，他只要觀察即可，不需添加語言文字，涅槃的喜樂即在心中生起。
但是我們不是聖者，我們還得要有合理的作意，才會有相似的喜悅出現。也就是在我們凡夫心面前的，一定是有執礙的境界，我們是沒有能力直觀空性的。
但是透過練習，我們可以很確定的了解面前的一

切境界是清淨無我的！

我們如何透過練習而達成直觀清淨呢？
首先我們得放下您的雜念並隨觀您的境界，您不能不理會或是不理不睬您的境界，而是得要很清楚的完全接納您的境界。
很有趣的是當您完全的接納您的境界的時候，那麼您便能隨觀無常、無我，而您面前的境界就變成是清淨的境界。
如此一來，透過長期穩定的練習之後，您就會很容易的直觀面前的境界是清淨無常無我的，那麼相似涅槃的法喜就會在我們的心中生起！

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我們的心路過程

我們的心念的過程又稱為心路過程  。

◎若是以在一個彈指之間有60個剎那，來計算，
我們心的念頭是非常快速的在剎那間緣生起緣滅的在變化。

而當我們的五種感官與境界相接觸時(眼耳鼻舌身接觸色聲香味觸)，
我們的心就在那裡生起！

在我們心臟的心識中，有著過去世來的有分心。
因為五門(眼耳鼻舌身)跟外境(色聲香味觸)碰觸，
刺激到有分心，有分心就剎那那及躍動。

經過三個剎那的時間，
心轉向五門跟五境識接觸，心就接受、檢查、決定(也就是作意)。 
接著出現七個剎那的速行心去通達所緣，
然後二個剎那執取所緣，再落回到有分心。
這是我們的心路過程！

◎如果決定心是合理的作意，那就產生善心的過程。
也就產生現在跟未來世的業因。
合理的作意就是無常、苦、空、無我 ; 
如果不是合理的作意，那就相反。

所以為了清淨我們的業，我們應該清楚我們的心，經常有著正確合理的作意。

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二手大師

二手老師
非常抱歉，
我不是您要找尋的大師，
你也不是您要找尋的大師，
他更不是您要找尋的大師！
但是大師就在您的面前，在您的身邊 ; 
可是你不能躺在床上閉上眼睛，
您必須起身開始主動向你
的大師學習！

以前在寺院裡，末學時常會羨慕起那些長老的師兄們，他們可以有特別的因緣，很早期就跟隨在師父身邊學習，很早就能夠得到佛法的受用，除了善根俱足之外也備受後學的敬重。
但是我們可想到，為何我們所遇到的善知識，大部分都已經是萬古流芳，或是老態龍鍾，還是眾人擁戴而沒有足夠時間來教導你。
這差別在於，我們如果一直躺在床上，那麼我們永遠只能得到二手的老師(人家已經先用了!)。
所以，我們若是不要那二手的老師，那麼您就必須主動去找尋您的大師，而不是等人家來接引你。這好比在魚市場用紙糊的網子撈魚一樣，您可不能等到紙已經浸到爛了之後才去撈魚，那大概只能撈到魚的影子吧了！

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問答與回應

◎ 問答1

分享末學最近回答網上法友的幾個問題！

A.請問法師教禪修法門是南傳或漢傳否？

◎ 走中間路線，和諧的過程，隨觀當下的事實，由事實引導入正知見，在日用發覺法的喜悅，引發正定的生活，從生活中與解脫知見融和，變成發展成佛過程最重要助緣。

您的知見很特別。

B. 師父午安打擾您了 最近2個月念經一直有氣動的情形 我不曾打坐過 有時會輕鬆的盤坐念經 氣動的情況是有韻律的晃動可以控制左右或繞圈及停止,目前我以慈悲心看待此事 但是這幾天有時坐在辦公室也會感覺氣的存在 有上網看了聖嚴師父的開示了,想請問果聞師父 這種情況不必特別理他嗎?也聽過要念金剛經,應如何比較如法請師父慈悲開示~(目前早課念藥師經 普門品,晚課念法華經及聖號)南無阿彌陀佛_(())_

◎如果可被控制，那就表示不是外力的靈動，這除了是身體的自然反應之外，當然跟自己的作意有關，就像一個球體，您若是想要改變它控制它的方向，它反而儲存更多的能量，轉動得更快。所以不必改變它或是控制它，只要把自己的作意拿掉，讓身體呈現自己如實的一面，就像似敞開門的鳥籠，鳥兒自由飛翔，我們並沒有資格去改變它，牠有自己的獨特生命。您只是如實的覺知它的過程是個變異的過程， 當您覺知這是個因緣不斷改變的變異過程， 您這樣覺知面前事實，您的心將隨觀如水流，不再黏著依賴其上。當您的心不再黏著倚賴其上的時候，你便不在彼處。 當你不在彼處時，你既不在 此處；也不在彼處；也不在兩者之間。這就是苦的結束。 佛是這樣說:「當知的時候將只是所知，你將不依於彼。 當你不依彼時，你不在彼處。當你不在彼處時，你既不在 此處；也不在彼處；也不在兩者之間。這就是苦的結束。」
另外氣動除了不去控制它之外，您也可以將注意力放在身體比較接近地面的位置，比如腳底的湧泉穴，這樣可以讓內心沈澱下來而獲得改善。不過建議可先試試前者，比較是治本。
雖然末學未曾有氣動的經驗，但依此道理，不妨用看看，若有收到實效，歡迎給末學也能學習到您的經驗，阿彌陀佛，感恩！

感恩師父明白清楚的開示。我瞭解了。依體起用 本無體 隨心而轉 原來無心。全是執著。我會試著調整。感恩師父。阿彌陀佛。心開意解真好。

師父下午安 承佛慈力昨天晚課時吹著電風當下忽然有想法了,依師父開示的不要控制氣的流動,而是身體的氣都入彌陀涼風中任它進出當成無肉身的狀態,這樣完全不分內外很輕鬆自在也順利的做完功課了~會再以這種方式進行 極感恩~阿彌陀佛 感恩_(())_

師父慈悲午安吉祥 回報師父 您教授的方法真的很好 由自心恢復清淨從那天起都沒再氣動了,給師父N個讚 感恩~本來六齋日持午 這個月從初八到十五都持午,佛力加持~無限感恩某某合十 南無阿彌陀佛_(())_

◎ 如果有用，末學就將這方法共享，不知意下如何？

當然可以ㄚ,我剛剛已經跟另一位師姐分享了 之前她也有這種現象~

感恩師父 阿彌陀佛 可以幫忙很多人

,天地自然,,,超越能量 自然的不被影響,,~超讚的

C. 
◎ 善於分別諸法，對於修行的初基者來說，是非常重要的事。若是找不到或是不確定，能夠引導的實修證悟的當前老師。那麼就要從經教理論和實修有成就的古大德的經驗中，去深入廣度的了解，什麼方向和修行次第是這一生實際能達成的？什麼樣的助緣需要去建立的？什麼樣的惡緣需要去轉變的? 然後就放下那些在這一輩子永遠也無法達成的理想境界，而確實依照分辨後的可行目標，一步一腳印踏實的去實踐。這樣才不會讓累積在心中分別諸法的習慣性法慢，變成評判自他的修行障礙。
我們的生命是在六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識 )的分別之後累積的錯覺，而來起惑造業，追逐迷惑於幻境。
因此關於修行，我們也會聽到這樣子說: 不要去分別！
其實不分別是在實際修行中的一個重要因素，這說法並沒有錯。其用意是在於，不要用成見看待事實。修行的實際面要以成見以外的心去觀察，才能與事實的當下相契合。這樣修行的效益才會明顯。
所以以時下大家對於經論學說都有漸趨明朗的時代，修行的腳步卻沒有向前而反而是倒退的，其中學法的我見和傲慢，是讓人退避三舍的原因了。關係這一點在此勉勵大家要仔細謹慎！阿彌陀佛

法師您方便解釋這句嗎「這樣才不會讓累積在心中分別諸法的習慣性法慢，變成評判自他的修行障礙。」

◎當我們無力實踐而又有一個理想時，這個理想我們就投射在一個目標或見地，而形成一種崇拜，這種崇拜思想落在人變成菩薩、神，落在經論變成標準，那麼我們就會以人和思想為標準，來面對評論您的當下，而不是讓當下來告訴您事實。這樣好比一個喋喋不休的人，聽不下您說的話一樣！那麼真理就會說，好吧您就繼續說吧！^^

要如何改善「那麼我們就會以人和思想為標準，來面對評論您的當下，而不是讓當下來告訴您事實。」的情況？

法師您例子舉的真生動

那就是我常犯的毛病

◎傾聽！

我是那個心中有標準，常常聽不進或不同意別人想法和看法的人

◎所以要練習禪修清楚當下，然後放它過去，不評判過去，只是單純的改善自己！

感恩法師！我聽進去了

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