阿毗達摩 第七講四界分別觀之詳盡法及18種真實色法
四界分別觀之詳盡法及18種真實色法：在昨天晚上我們大家一起學習了如何透過簡略法來修習四大。修習四大可以分為兩種方法：一種是簡略法，一種是詳盡法。透過簡略法來修習四大，也就是透過辨識地界、水界、火界、風界的十二個特相來完成對四界分別(四界差別)觀的修行。透過辨識地、水、火、風四界可以達到近行定。在達到近行定之後，禪修者可以有兩條路選擇，一條就走止行者的道路，從四界分別一直培育到近行定，然後依近行定再轉修其他的止業處；還有另外是純觀行者的道路，就是從四界分別一直修，達到近行定之後，當身體變得很晶瑩剔透之後，再嘗試分析身體直到見到色聚，然後再破除色聚的三種密集，依這種方法來進入色業處，而開始進入修觀之門。我們昨天講到了依十二特相來修行四界差別的簡略法，我想問問大家，到底四界差別是屬於止還是屬於觀？我們想一想，《清淨道論》裡面把四界差別歸為是修止還是修觀？修止，為什麼呢？因為只是透過辨識四界，它還是屬於修止的階段。而這種方法，在《大念處經》裡面也有講到，是不是？《大念處經》裡面把修習四界歸為修止還是修觀呢？還是屬於修止。對於止行者來說，他就透過由修習四界差別而培育起來的定力，以這樣的定力再繼續進修，修止乃至到達到禪那，所以對於止行者來說，修習四界差別一直到近行定，這是他們的止業處。
對於純觀行者來說，由於地、水、火、風，已經涉及到了自性法、究竟法，所以如果一位純觀行者透過修習四大、四界而達到近行定，這是純觀行者的心清淨。明白了麼？我們講到如果要證入涅槃的話，必須經過七清淨。第一、戒清淨；第二、心清淨；第三、見清淨；第四、度疑清淨；第五、道非道智見清淨；第六、行道智見清淨；第七、智見清淨。《清淨道論》裡很明確地說到了戒清淨跟心清淨是修慧的根本，所以稱為慧根。如果一個禪修者想要依純觀行者這條道路而證入涅槃，必須先持戒清淨，這是他的戒清淨；然後可以通過修行四界差別而達到近行定，這是他的心清淨；之後再轉入修色業處、名業處而成就見清淨；然後再追查名色法之因而成就度疑清淨；然後再以名色法以及名色法之因為所緣而觀它們的無常、苦、無我而依次成就道非道智見清淨、行道智見清淨跟智見清淨。這是一個純觀行者所修習的必經之道。講了簡略法之後，現在我們再看看詳盡法。詳盡法的記載是在《中部》的《教誡羅睺羅經》、《界分別經》、《身至念經》、還有《大象跡喻經》等等，在這些經典裡面，佛陀就教導了以四十二行相來修習四界差別。在緬文版《清淨道論》的第一冊第309段裡面，這樣說：“對於詳盡法當知如是，對不太利慧的禪修者欲修習此業處，在導師跟前以四十二行相學習詳盡之界，居住於如前面所說的適宜住所，完成了一切義務，前往靜處禪坐，用如此四種行相修習業處。”在簡略法裡面，就是依硬的性、粗的性而辨識為地界；流動性、黏結性辨識為水界；熱性、冷性或者遍熟性和暖熱性辨識為火界；支持性和推動性辨識為風界。這是簡略法的修行方法。
對於詳盡法，就是用十二種行相，把身體分為四十二個部分。然後再把四十二個部分歸為四類：地界二十種，水界十二種，火界四種，風界六種。其中在體內地界最顯著的有二十個部分，它們依次是：1頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚；2肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎；3心臟、肝臟、肋膜、脾、肺；4腸、腸間膜、胃中物、糞便、腦。這是在體內地界最顯著的二十個部分。如果一位禪修者想要用詳盡法，他先分析這二十個身體的部分，然後再以這二十個部分的粗性、硬性、重性等等來辨識它們為地界。在體內水界最顯著的有十二個部分：1膽汁、痰、膿、血液、汗、脂肪；2淚、油膏、唾液、鼻涕、關節滑液、尿。這是在體內水界最顯著的十二個部分。對於想要修習詳盡法的禪修者，他先在體內辨識、分析這十二個部分，之後再以它的濕性、它的黏結性、流動性而辨識它們為水界。
體內火界最顯著的有四個部分：1體溫，有體溫之火；就是表現為體溫。2成熟與變老之火；因為火界可以使俱生色法成熟，這是以遍熟性為火來辨識。3發燒之火；如果想要辨識這一種發燒之火的禪修者，可以取在發燒的時候，體溫升高或者中了瘧疾時，在身體裡面生起的火，有火界。4消化之火。這四種是在體內火界最顯著的部分。體內風界最顯著的有六個部分:1上行風：例如打嗝、咳嗽、打噴嚏，這些稱為上行風。2下行風：就是導致能夠大小便的、放屁的，這些是下行風。3於腹內以及大小腸之外，在腹部之內，就是腹腔之內，而在大小腸之外移動之風。4在大小腸內移動之風。腸內的風能夠推動所吃的食物。如果在腹內大小腸之間的風不調和，或者在腸裡的風不調和，過多或增盛的話，我們就會感覺到肚子生風，或者感覺到肚子痛，這一種就是由於肚子生風而造成的疼痛，就是由這種風界過度的增盛、顯著而帶來，刺激到身體的身淨色造成的疼痛。5在肢體內移動之風，或者說在肢體內迴圈之風。6入息與出息，也就是呼吸。如果想要用這種詳盡法來修行的話，可以先把這一個身體分為四十二個部分，然後再把其中地界最明顯的二十個部分辨識，依它的硬、依它的粗、依它的堅性而辨識為地；在體內水界最顯著的十二個部分，依照它們的濕性、它們的流動性、黏結性而辨識為水；對於火界的四個部分，就是依它的遍熟性或者暖性、熱性而辨識為火；風，依它的移動性或支援性而辨識為風。還有另外一種更詳盡的方法，就是禪修者在修色業處的時候，如果他已經能夠辨識到身體裡面的色聚，然後再辨識色聚裡的究竟色法，他繼續去辨識在頭髮裡一共有四十四種色法；在體毛裡也有四十四種色法；在指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎、心臟、肝臟、肋膜、肺等等這些都有四十四種色法；再辨識腸、腸間膜裡面有四十四種色法；胃中物，剛剛吃下去的食物有八種，就是時節生色法；糞便也有，如果在體內的話，它有心生色法，一旦排出了體外，就只是八種時節生色而已。腦也有四十四種色法。就是依這樣的方法來辨識身體四十二個部分的每一個部分，用究竟法的方式來分析、辨識它們。
當然了，如果要修色業處的話，有兩種辨識方法：一種是依六門的方法，就是眼處門、耳處門、鼻處門、舌處門、身處門、心所依處。還有就是四十二身分，這些我們都可以依照《清淨道論》裡講到的，在成就見清淨而培育名色辨別智的方法來辨識，這是對四界差別的詳盡的修行方法。具體的修行方法，惟有在大家有機會修到色業處的時候，我們還會再詳盡地去修行跟指導。下面我們再繼續看色法的部分。色法一共有二十八種色法。其中四種稱為四界，也稱為大種色，而二十四種稱為所造色，就是四大種所造的色法。或者這二十八種色法又可以用另外一種分法，就是十八種稱為真實色，又稱為完成色。十種是非真實色，又稱為不完成色。
下面我們先來學習十八種真實色法。
這十八種真實色法，第一是四大種：地界、水界、火界、風界。
第二是五淨色。這裡的“淨”是透明、明淨的意思。有五種，分別是眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色和身淨色。
還有四種境色，這裡的“境”，是外境的境，對境的境。分別是眼、耳、鼻、舌所對應的境。依次是顏色、聲音、香及氣味和味道。真正的境色有七種，但是我們一般講到的眼、耳、鼻、舌、身所對應的是色、聲、香、味，什麼？觸，為什麼沒有觸呢？啊？難道觸不是境色麼？為什麼沒有觸呢？知道麼？我們講到的觸，昨天剛講到的，觸表現為什麼？表現為我們知道這是輕、重、冷、暖，是不是？這樣的話，觸其實是在四大種裡面的地界、火界和風界。並沒有專門的一種境色稱為觸的，我們如果一定說有觸，那它就是地、火、風三界。這是四種境色。還有兩種性色，是女性根色和男性根色。加上一種是心所依處色，簡稱心色。一個是命根，這裡的命根是色命根，也就是維持色法的生命的。還有食素。
我們下面就先講一講四種境色。就是環境的“境”，四種境色。境色的第一種是顏色r?pa。這裡講到的“境”到底是什麼意思呢？這裡的“境”是指對象、所緣的意思。所緣是什麼意思？所緣就是我們平時所說到的能夠被認知的、認識的物件。例如我們說到眼睛看到的所緣是顏色或者光，耳聽到的是聲音，能夠緣的是眼識，所緣的(就是被緣取的、被認知的)是顏色。對於耳朵，能夠聽的是耳識，被聽的是聲音。我們說的被認知的，被相應的根識所認知的稱為所緣。例如說被我們的心所認知的稱為法所緣。這稱為所緣，所緣就是特指心來說的。心是能緣，它的物件、所對應的就是所緣。眼識所識知的是顏色，也就是它是眼識的所緣，我們眼睛所看到的是顏色，其特相是撞擊眼淨色。
如果用一種比較容易理解，但不是很標準的話來說，顏色撞擊我們的眼睛，其實並不是說真的顏色飛過來撞擊我們的眼睛，而是說由於這種作為一種所緣，它能夠對我們的眼淨色帶來衝擊，所以我們的眼是有反應的，我們的眼淨色就類似於感光片，一旦有了光之後，外面的顏色就立刻在我們的眼淨色裡面感光，於是我們可以說由於這些外界的顏色、這些光衝擊、撞擊，或者影響到我們的眼淨色，於是我們說看到什麼東西，看到什麼東西。其作用是作為眼識的所緣，我們用俗話來說眼睛所看到的物件。表現為作為眼識之境及眼睛所對應的外境。近因是同一粒色聚中的四大。顏色不可能單獨存在，它必須得跟地、水、火、風四大種一起存在。
我們再看第二種是聲音sadda。聲音的特相是撞擊耳淨色，也就是我們說到的聲音能夠撞擊到我們的耳朵，使我們可以聽到聲音。作用是作為耳識的所緣，即耳朵聽的目標。表現為作為耳識之境，就是耳識所對應的物件，即耳朵所聽到的對象。近因是四大，就是地、水、火、風。
我們再看香，gandha。gandha是氣味，直譯為香。但是這裡講到的香，並不是我們現在所說的很好聞的香。因為在巴利裡面，如果說很好聞的香叫做 sugandha , 就是好香；如果很臭的叫做duggandha，duggandha就是臭的意思。但這裡講到的香，它是中性，它只是我們平時所說的氣味。特相(就是它的特點)是撞擊鼻淨色。作用是作為鼻識的所緣，就是我們說能夠嗅到的味道。現起表現為它能夠作為鼻識相對應的物件。近因是地、水、火、風四大。例如我們說到氣味有檀香的氣味、食物的氣味，還有例如說臭味，好像腥臭，很膻，膻味，腐爛的、腐臭的味，腐臭的氣味等等，都是屬於這一類的香。
第四種境色是味rasa，這裡的rasa是味道。比如有酸的、甜的、苦的、辣的、鹹的。味的特點是撞擊舌淨色，就是撞擊我們的舌頭。作用是作為舌識的所緣，也就是我們的舌頭能夠嘗到的味道。表現為作為舌識之境，就是舌頭所對應的物件。近因是地、水、火、風四大。
我們講到這些地、水、火、風、顏色、聲音、香、味，都是屬於究竟色法。但是我們不能夠理解說在一粒色聚裡面，這一塊是屬於地，那一塊屬於水，那塊屬於火，那塊屬於風，這塊屬於顏色，不是這樣的。而是說在一粒色聚裡面，它的堅硬性就是地，能夠黏結在一起是水，它的溫度是火，它的運動或者說能夠支持的是風。色聚的顏色是色，是顏色，它的氣味是香，它的味道是味等等。我們說假如這是一塊石頭，它的堅硬性是屬於地界，它能夠黏結在一起是水界，它的溫度是火界，它能夠支持這是風界，它本身的顏色是色，它的氣味是香，它的味道是味，但是如果我們把這個石頭破成兩塊，它的地、水、火、風、顏色、香、味還是這樣，是不是？再把它破開，還是這樣，再把它繼續破、破、破……乃至微塵，還是這樣，它的堅硬性是地，它的黏結在一起是水，它的溫度是火，它能支援是風，是不是？就是這樣來理解，而不是說在一粒色聚裡面，這邊、這邊、這邊……互不相干，不能夠這麼樣理解。
還有另外一種是食素，這也是究竟色法，食素的特相是食物裡面的營養素，或者說色法裡面的營養素。它的作用是維持色法。表現為能夠滋養色法，起到維持色法存在的作用。在一粒色聚裡面，地、水、火、風這四界，我們稱為構成一切色法最基本的元素，就稱為大種色。而這一粒色聚裡面的顏色，我們稱為色，它的氣味稱為香，它的味道稱為味，而它本身能夠維持的它的營養素稱為食素。所有的色聚必定會有這八種的，這稱為八不離色。一般我們講到任何色聚最基本的構成因素就是這八種，所以稱為八不離色，它們是不可能分離的。也就是我們剛才講到的，如果把一個物體、一個色法、一個物質破為兩邊，地還是地，水還是水，火還是火，風還是風。我們要記得八不離色就是地、水、火、風、色、香、味、食素，要把它們記住，因為以後學到不同類的色法的時候，將經常會講到。
下面再來看看五種淨色。這裡的淨pasàda，我們講到的pasàda，有幾種意思呢？例如講到生起的信心，淨信心，這個叫做pasàda。而講到透明、明淨也是pasàda，在這裡是指色法的淨，例如講眼淨色叫做cakkhupasàda 。
這裡眼淨色的淨，是一種透明的而且敏感的物質。在所有有生命的身體、色身裡面，色聚可以分為兩類：
一類是透明的色聚，稱為明淨色聚；
一類色聚是不透明的，稱為非明淨色聚。
明淨的色聚也就是淨色，它能夠對外界的撞擊敏感，能夠起反應。
在這裡先講眼淨色。眼淨色是位於視網膜的淨色，對顏色和光的撞擊敏感。我們的眼睛裡有一類色聚是透明的，這種透明的色聚裡的眼淨色對外界的顏色和光有反應，也就是說它有點類似於現在醫學所說的視網膜裡的視覺細胞，但其實如果按照“阿毗達摩”來說，視網膜裡的細胞有無數的色聚，而在這些色聚裡就有一類是屬於眼十法聚，眼十法聚裡就有一種叫做眼淨色，能夠對外界的光的撞擊有反應，能夠敏感。所以眼淨色的特點是準備讓色所緣撞擊的大種之淨，就是明淨色。這裡的“淨”就是敏感的意思。作用是能夠取顏色為目標。眼淨色是位於視網膜裡的淨色，對顏色和光敏感。表現為作為眼識的依處和門。我們能夠看，能夠了知這個是顏色，能夠對顏色有反應的心，稱為眼識。但是，眼識的生起必須得要有物質的基礎，不可能沒有物質基礎而能夠看的。這裡的物質基礎就是眼淨色。作為門也是，眼識能夠看，它必須有一定的管道，眼淨色可以作為眼識看外面顏色的管道，所以門就是管道的意思。
在五蘊世間裡面，五蘊世間就是只要眾生具有色、受、想、行、識，所有的五蘊世間裡的眾生的生命，所有的心識都必須得要有物質基礎，依物質基礎才能夠生起，沒有物質的基礎不可能生起。作為心識來說，例如眼識，眼識能夠起到看的作用，看的作用必須由眼識來執行，但是眼識必須有兩種物質基礎，離開了我們稱為眼睛的眼淨色，有沒有眼識生起？有麼？沒有。如果有的話，瞎子都能夠看了，是不是？為什麼瞎子不能夠看？因為眼淨色或者由於先天或者後天毀壞了，所以我們說瞎子看不到東西，這就是他的眼識不能夠發揮看的作用。如果沒有外界的顏色，即使眼睛再銳利，能夠看麼？也不能夠看。外面的顏色屬於心還是屬於色法，還是屬於物質還是屬於心理呢？是屬於物質現象，所以我們說的心，在五蘊世間裡面，心的生起必須得依物質基礎。佛教說，心和色它是相輔相成的，不能夠只是一味認為佛教是唯心的。只要是唯，它就是極端，佛教是反極端的，所以不要唯心。
這裡講到的，作為眼淨色所生起的近因是什麼呢？它的直接原因就是緣於色愛的業生四大，這裡講到的業生四界或者業生四大是什麼意思呢？凡是有生命的眾生，之所以擁有生命，它的生命怎麼來的？是由於過去所造的業，成熟了帶來的結果。所以我們說到的這個五蘊、這個色身是果報身。只要有果報，有結果，必定會有因，它的因就是我們過去所造的業。因為過去所造的業成熟，就能夠組合，重組成為五蘊，業是因，而由業組合的五蘊稱為果報。我們現在的這一個色身，這個眼睛，是不是果報帶來的？是不是？既然是果報，那麼它的原因就是過去所造作的業，而且這種業是由於緣於色愛的業。為什麼每個人的眼睛不同呢？知道麼？有的人的眼睛可以看很遠的地方，但是有的人的眼睛不行，有的人的眼睛可以看很黑暗的地方，但是有的人不行。
我們再舉一個例子，不同生命的眼睛是不同的。好像天人一樣，天人天生就擁有天眼，天人的眼睛不用練出來的都具有天眼。但是如果我們作為人的話，要擁有天眼智、天眼通，必須通過修習。除非你是證果了，那你的神通自動引發。要不然的話，就要通過修習。為什麼稱為天眼dibbacakkhu呢？在經典裡面叫超越人界的清淨天眼，就是說能夠看到很遠的地方，能夠看到我們人一般眼睛看不到的。例如非人啊，鬼類的眾生啊，看得到眾生過去世的業報，看得到未來世，這是屬於天眼的範圍。作為天神來說，由於他的果報很殊勝，所以當他一投生，就可以看得到我們平時看不到的東西，這稱為天眼。我們人的眼睛是什麼？叫做肉眼。肉眼是不是所有的物質都可以看得到呢？不是！紅外線可以看得到麼？紫外線可以看得到麼？我們所說到的人的肉眼，用現在的光學來說，能看到的只是在一定範圍內的光波而已，是不是？還有很多的我們看不到。例如現在這個空間充滿了電波，看得到麼？但是如果你有手機，就可以收得到很多的信號，是不是？但是我們看不到這些東西，如果用儀器來測，就可以測得到，例如我們身體發出的熱能、熱量，看得到麼？看不到。但是如果是用一個敏感的儀器，可以發現到會有熱能發出來。這些是色法還是心法？是色法。
如果說看得到我才相信，看不到我不相信。如果這麼樣，你的眼光實在太狹窄了，是不是？很多東西不是說看得到，你才相信，很多東西看不到，你也得相信。因為它是實際存在的。又比如貓頭鷹，貓頭鷹的眼睛晚上可以看得很清楚，但是一到白天就猶如瞎了眼，是不是？貓的眼睛，白天可以看得很清楚，晚上也可以看得很清楚。而很多動物，它們的眼睛具有特別的能力，例如說老鷹，它可以在很遠的地方看到很細小的東西的移動，是不是？為什麼會這麼樣呢？因為不同的生命界，它們的果報是不同的。而為什麼果報會呈現千差萬別呢？由於什麼？由於過去的業。所以我們講到的近因是緣於業生四大，這四大就是地、水、火、風，它表現為色法，但是它們的成因是由於過去所造的業，由於這種業成熟，投生到相應的界，那麼就會擁有相應的眼睛。我們人類的眼睛幾乎相差不會太遠，所看到的範圍也差不多，但是為什麼有些人的眼睛很厲害、很犀利，有些人的眼睛不行，有些人的眼睛到了一定年齡會老花，有些人不愛護眼睛變成近視，他近的可以看得見，但是看遠的，就比較朦朧，為什麼？因為大家的業不同，但畢竟大家都是由於相類似的業投生為人，所以我們的眼睛所看到的範圍也差不會太多。例如有些人天生色盲，對於這種人來說，有些顏色看不到，據說看到的青草，看到草地，一片灰濛濛的，為什麼呢?這也是由業造成的。所以我們說眼淨色畢竟是色法，而這種色法是果報色法。這種果報色法是由業而生，由業而帶來的。所以我們說，眼淨色是屬於業生色法。
我們如何來辨識眼淨色？眼淨色不可能單獨地存在，它必須得以色聚——聚的方式而存在。聚就是組合的意思，kalàpa 是組合。但只要是組合，它還是屬於概念法的範疇，不過如果離開了聚，就沒有所謂的眼淨色，畢竟色法必須得以組合的方式出現。如果我們想要見到眼淨色，先要找到眼十法聚，就是在我們的眼睛裡找到眼十法聚。當我們找到了眼十法聚之後，再去破除它們的密集性，查找眼淨色。
應該如何來見到眼淨色呢？如果一位禪修者已經有了禪那，他應該先進入禪那，例如可以先進入初禪一兩分鐘，第二禪一兩分鐘，第三禪一兩分鐘，第四禪可以稍微再久一點，例如五分鐘或十分鐘，從禪那出定的時候，那時他的心很明亮，很晃耀，他就借助禪那之光，然後在眼睛這個地方修四大，先辨識全身的四大，地、水、火、風，一直到身體變得很明亮，之後再繼續辨識這個明亮身體裡面的地、水、火、風四大，乃至到身體變得很晶瑩剔透，然後就不要去注意身體裡面，就直接在眼睛裡面再辨識它的地、水、火、風，之後他會發現到在眼睛裡面變得很晶瑩之後，再去破除裡面的空間，嘗試看到色聚。當他看到色聚之後，會發現在眼睛裡面，我們所說的眼球裡面，有兩種透明的色聚。當一位禪修者見到了色聚之後，就應當嘗試去查找色聚裡面的究竟色法。只看到色聚是不行的，為什麼？因為沒有破除密集。也就是說一切的色法不會單獨存在，都是以聚的方式存在，但是只是看到聚是不夠，因為那是概念法，應該如何破除概念而見到究竟色法呢？
色法有三種密集。密集巴利語叫做ghana，有時候也翻譯成堅厚。我們平時所看到的這些物質都有形體，好像是真實存在的。為什麼會有這樣的錯覺呢？因為我們沒有破除它的密集。色法一共有三種密集：第一種是相續密集santati ghana。由於有了相續密集，我們所看到的物質，好像能夠存在一段很長的時間，例如我們的身體，人的身體，可以隨著壽命的長短，可以活到60歲、70歲、80歲、90歲，乃至到100歲，一百多歲，是不是？在這整個生命期間，好像都是同樣的東西在存在，是不是啊？又例如，我們說現在這個表，從出廠到最後毀壞，也許能夠使用七、八年，或者十年，在它沒有毀壞之前，我們都感覺到好像這個是真實存在的一樣，是不是？為什麼會有這樣的錯覺呢？因為物質被我們體驗為好像它會持續地存在，這叫做相續密集。如果我們破除了色法的密集，將會發現色法是刹那、刹那生滅的。先別說從佛教“阿毗達摩”究竟意義來講，甚至從一般的世俗的科學，例如就用物理學來講，把這一個物質全部分析，它可以分為很多的分子，是不是？再繼續觀察，會有很多的原子，然後再分析，可能的話還有質子、中子、粒子等等。所有這些都是怎麼樣的？極其快速地運動著，是不是？如果我們把這些，通過智慧的光，通過觀智一直看到色法，會發現到色法沒有一刻的停留，在極其快速地生滅。由於滅去之後，裡面就是當色法在達到住時的時候，它裡面的火界又會產生新一代的色聚。所以就是色法一代一代的滅去，但是不斷的有新一代的色法生起，在生滅之間，它都是好像維持著一定的時間段，所以我們感覺好像這個物體是實際存在的。這個就是相續密集。
第二個密集是組合密集 sam?ha ghana。所有的色法，所有的究竟色法不能單獨存在，它們都是以聚的方式存在。例如身體，身體有很多的色法組合。而這些色法，例如說有頭、有軀幹、有脖子、有手、有腳這些組合。如果再分析，頭還會有頭髮、有毛、有皮、有肉、有血管、還有骨頭、有牙齒、有眼球，是不是？如果再分析，例如分析眼球，眼球還會有眼白、會有眼珠；然後再分析，裡面還有視網膜，再繼續分析，一直分到不可再分，我們發現在眼球裡面，有眼十法聚、有身十法聚、有性十法聚、有命根九法聚、有心生八法聚、時節生八法聚和食生八法聚，有這些色法的組合在裡面，這稱為色聚。如果我們沒有去破除它的密集的話，看到的都是一堆的東西，色法是以一堆一堆的東西呈現出來的，它不會單獨呈現。所以我們說要去破除這種組合，連色聚本身也要破除，才能夠看到究竟色法。我們看到究竟色法，它是沒有組合相的，如果我們看到究竟色法，就不會有聚的概念。但是，如果我們把它當成一個整體，還是看到這只是一個組合。例如我們看到身體，結果不去分析頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚，我們看到的是一個整體的人，於是就生起了貪愛，這個人很漂亮，這個人很醜陋等等。所以任何的色法，任何的物質現象都是以組合的方式存在，但是組合本身，就能夠欺騙我們的心。
第三是功用密集kicca ghana，每一個究竟色法都有它的作用。我們推而廣之，任何的物質，它的存在都有作用。例如水可以喝、火可以取暖、屋子可以住、車可以開、大地可以給我們走、可以承載我們，是不是？這就是它的作用。但我們之所以會認為這個東西會這樣，那個東西會那樣，這是因為我們的心被功用密集蒙蔽了。如果見到了究竟色法，我們將會見到地界，地界有硬，有支持色法的作用；水界有水呈現出黏結的作用；火界能夠使色法成熟的作用，能夠提供暖的作用；而風界有能夠支持色法的作用。當我們看到了究竟色法之後，將會瞭解到其實這就像鐘錶能夠給我們看時間，它只是一個概念而已，我們真正去分析它裡面的究竟色法的話，見到它只是地、水、火、風、顏色、香、味、食素而已。然後我們再看裡面的究竟色法的作用，就不會被這個東西是怎麼怎麼樣所蒙蔽，這個稱為功用密集。惟有破除了密集，我們才能夠看到究竟色法。這也就是佛陀開示我們為什麼要修行色業處，要了知色法的原因。由於了知了色法，我們就不會被我們眼睛所看到的、耳朵所聽到的、鼻子所嗅到的、嘴巴舌頭所嘗到的、身體觸到的這些物質現象所蒙蔽、所欺騙。
當我們瞭解了這三種密集之後，再來看看如何來破除密集而見到究竟色法。我們剛才講到的眼淨色，眼淨色不可能單獨存在，它都是以聚合的方式存在。眼淨色只存在於眼十法聚，這一類的色聚當中，而這一類的色聚只存在於我們的眼珠、眼球裡面。應當如何來見到眼淨色呢？我們先接著剛才所說到的，在眼球裡面修習四大，一直到見到色聚，見到色聚之後呢，將會發現到在我們的眼球裡面，有兩類透明的色聚，一類透明的色聚是眼淨色，另一類透明的色聚是身淨色。當我們找到了其中一類的透明色聚之後，嘗試去看，再去找外面的一類色聚，或者說嘗試看外面的顏色，然後再看這一類色聚對外面的顏色有沒有反應，如果有反應，它還是屬於眼淨色。我們就取這一類的色聚，然後去辨識、嘗試辨識這一種透明的色聚裡面的地界。
如何去辨識它的地界呢？因為之前我們已經可以在身體裡面辨識地、水、火、風了，地界呈現為什麼？地界呈現要麼是硬、粗、重，要麼是軟、滑、輕。同樣的，我們在這一粒透明的色聚裡面，我們嘗試去辨識它，看它有沒有硬、粗、重，有沒有軟、滑、輕。在這一粒色聚裡面有沒有硬、粗、重呢？有沒有？必定會有。我們當能夠辨識它的或者是硬、或者是軟、或者是粗、或者是滑、或者是重、或者是輕，它就是地界。之後我們再看，這一粒色聚裡面黏結成型的，就是水界。再去嘗試看它的溫度，就是火界，而能夠支持的，就是風界，所以這一粒色聚裡面，也有地、水、火、風。然後再看一看這一粒色聚裡有沒有顏色，當我們看得到這一粒色聚的顏色的時候，那就是屬於它的顏色。然後再去查找這一粒色聚的氣味，在剛開始的時候，也許辨識這一粒色聚的氣味有困難，但是我們嘗試去感覺我們的鼻子，然後再去嘗試找，去看這一粒色聚，看鼻子對這一粒色聚有沒有反應，如果能夠使我們的鼻子有反應的，就是它的氣味。然後再看它的味道，剛開始的時候，因為我們還沒有經驗，所以可以借助先去辨識舌頭，然後再看看這粒色聚的味道，如果有反應，它就是屬於味。當我們善巧的時候，可以直接從意門去辨識它的香臭跟味道。然後再看這粒色聚，它的營養素，能夠維持這一粒色聚，能夠看到色聚的人，就能夠看得到他的營養素，不斷地支援這一粒色聚，這個就是食素。
然後再辨識它的命根，所有的業生色聚都有命根。為什麼呢？所謂的命根，就是我們一看這一個色聚就是有生命的，為什麼說我們現在看到的人或者說只要有生命的動物，一看到它，就好像是有生命的，即使是睡著了，這和我們看到一個死去的人，感覺是不同的。為什麼？因為他的色法有命根，一切有生命的物體，都有命根。而一切沒有生命的物質，包括桌子、凳子、植物、石頭、樹、草、花，都沒有命根。命根屬於業生色法，也就是說過去所造的業成熟帶來的果報色法，就會有命根。當我們能夠看到這一類色聚之後，再看這粒色聚有沒有命根，也就是說，這粒色聚有沒有生命力，如果有生命力，就是屬於命根。如果我們再看體內的心生色法、時節生色法、食生色法，看到它是沒有生命力的，這就是沒有命根的。而業生色法必定會有生命力。之後我們再去看一看這一粒色聚本身的透明，它的透明能夠對外在的顏色有反應。我們嘗試先去看看外在的顏色，或者看看附近一粒色聚裡的顏色，然後再看這一粒透明的色聚，它能夠對顏色的撞擊有反應，如果是這樣的話，那它本身的透明就是眼淨色。於是，我們在這一粒色聚裡面就辨識了一共有十類的究竟色法，其中地、水、火、風這四界是一切色聚最基本的，稱為大種色，再加上顏色、香、味、食素這四種所造色，四種所造色再加上前面的四種大種色，這八種是一切色聚最基本的成分。由於這一粒色聚是有生命的，所以它的生命力是命根，而這一粒色聚本身是透明的，所以它的透明是眼淨色。這一粒色聚一共有地、水、火、風、色、香、味、食素跟眼淨色十種，由於這十種究竟色法組合在一起，我們就產生了所謂的眼十法聚，這種色聚的組合概念。但當我們找到了色聚之後，還必須得去辨識裡面的究竟色法，我們要看到究竟色法，要不然還是屬於停留在聚的範圍。這就是眼淨色，眼淨色是存在於眼十法聚裡面，或者說由於這一粒色聚擁有眼淨色，所以它以眼起名字，由於這一粒色聚一共有十種究竟色法，所以稱為十法，由於它是由這些色法組合而成，所以稱為聚，我們稱為眼十法聚。在我們的眼睛裡面就有這一類的色法，就是物質的組合。眼淨色就先講到這裡，我們明天再繼續講耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色等其他的究竟色法。
