從心、根、境的過程中，
運動本身就是一個平衡的過程，也是無我的過程。
文~果聞正解 比丘
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星期四, 8月 14, 2014
運動的過程
星期三, 8月 13, 2014
四念住的整合修行
四念住 的一個核心特性，是如實地覺知現象生滅的改變過程及現象生起的影響進程。雖然，這種覺知， 會從粗顯的往細微的層次自然地推進；但是，在實際修習時，是以當下最明顯的感知範圍進行覺觀，並進展成全面性且靈活的發展念住，這樣的發展或許與經上的次第會有不同，但不管它們以任何的次第發生，都應當包括四念住經驗的全部層面。也就是在修道進程中，每一個念住之間，都具有持續的相互適切性。
在《念住 經 》所列的各種禪法，可以被視為是相輔相成的。禪法修習的次第， 則可以因修習者個人的需求而有所更動。
四念住不僅互相增上，也可以被整合在其他單一的禪法修習中。在《安那般那念經 》中就有這樣的記載，此經描述 如何以這種包括全部四念住的方式，來發展觀呼吸。 這個解說顯示： 在單一的禪法修習中，具有全面地結合全部的四念住的可能性。
在《念住 經 》所列的各種禪法，可以被視為是相輔相成的。禪法修習的次第， 則可以因修習者個人的需求而有所更動。
四念住不僅互相增上，也可以被整合在其他單一的禪法修習中。在《安那般那念經 》中就有這樣的記載，此經描述 如何以這種包括全部四念住的方式，來發展觀呼吸。 這個解說顯示： 在單一的禪法修習中，具有全面地結合全部的四念住的可能性。
以下說明文章摘自《念住：通往證悟的直接之道》
《念住經 》中的隨觀，從粗顯的經驗層面進展到細微的。然而，應當謹記在心的是：此部經呈現的是念住的理論模式，而不是個案研究。 在實際的修習中，可以用各種不同的方法，去組合經典中所描述的不 同的隨觀。如果有人認為經典中所描述的進程，就是規定了發展念住 的唯一可能的先後順序，那將是個誤解。
《念住經 》中的隨觀，從粗顯的經驗層面進展到細微的。然而，應當謹記在心的是：此部經呈現的是念住的理論模式，而不是個案研究。 在實際的修習中，可以用各種不同的方法，去組合經典中所描述的不 同的隨觀。如果有人認為經典中所描述的進程，就是規定了發展念住 的唯一可能的先後順序，那將是個誤解。
在實際修習時，念住隨觀的彈性交互關係，可以用一個好像穿過念住的「直接之道 」所切出的橫切面來解說。這樣的橫切面，就像一朵 十二片花瓣的花朵（參見下圖15-2），將隨觀的主要對象（此處以觀呼吸為例 ）組成「花朵 」的中心。
圖 15-2 念住隨觀的動態交互關係
隨觀的動力，在任何時刻，都可以從對於禪修主要對象的覺知，導 向其他的念住修習；然後再回到主要對象。也就是：例如，從覺知呼 吸的過程中，覺知可以轉向身、受、心、法的範圍內，任何一個其他 的明顯出現的對象；然後再轉回呼吸。另一種情形是:如果新生起的禪 修對象需要持續的注意和更深的審視，在此狀況下，這對象就能成為 這朵花的新中心，而前一個禪修對象則轉變成花瓣之一。
四念住中任何一種禪法的修習，都可以作為觀禪修習的主要焦點， 而通往證悟；同時，某一種念住的禪修，可以與其他念住的禪修相連 結。這顯示了念住架構的彈性，這架構容許修習者依據自己的個性及 修習發展的程度，作自由的改變和結合。在這種理解下，修習念住， 應該不是修習這個或那個念住的問題；而是既要隨觀某個念住，也要隨觀其他的念住。事實上，在較深入的修習階段，當修習者能安住於 「無所倚賴，且不執著世間的任何事物 」之時，念住的修習，就能從 任何特定的對象或區域，進展到越來越全面的隨觀，這包括經驗的全 部層面。從圖15-2 的表達來看，〔念住修習的進展就像一朵花 〕，當 即將日落時，這朵花的十二片花瓣慢慢地合攏在一起而成為一個花苞。 依照此一方式修習，念住就成為一種檢視─從 「 教 法 」（ Dhamma） 的觀點，對自己當下的經驗，包含其物質的、情感的和心的面向，而 作整合四個層面的檢視。依此方式，在通往證悟的直接之道上，修習 者當下的經驗，就成為一個迅速進展的機緣。
四念住中任何一種禪法的修習，都可以作為觀禪修習的主要焦點， 而通往證悟；同時，某一種念住的禪修，可以與其他念住的禪修相連 結。這顯示了念住架構的彈性，這架構容許修習者依據自己的個性及 修習發展的程度，作自由的改變和結合。在這種理解下，修習念住， 應該不是修習這個或那個念住的問題；而是既要隨觀某個念住，也要隨觀其他的念住。事實上，在較深入的修習階段，當修習者能安住於 「無所倚賴，且不執著世間的任何事物 」之時，念住的修習，就能從 任何特定的對象或區域，進展到越來越全面的隨觀，這包括經驗的全 部層面。從圖15-2 的表達來看，〔念住修習的進展就像一朵花 〕，當 即將日落時，這朵花的十二片花瓣慢慢地合攏在一起而成為一個花苞。 依照此一方式修習，念住就成為一種檢視─從 「 教 法 」（ Dhamma） 的觀點，對自己當下的經驗，包含其物質的、情感的和心的面向，而 作整合四個層面的檢視。依此方式，在通往證悟的直接之道上，修習 者當下的經驗，就成為一個迅速進展的機緣。
修道的初學者，一開始就被鼓勵應該立刻修習念住，或許已是令人 吃驚的事。 然而，佛陀和已經完全證悟的聖弟子，仍然必須進行念住 的修習，恐怕是更令人吃驚的事。已經體證究竟目的﹝涅槃﹞的人， 為什麼要繼續以念住來修習？
答案是：阿羅漢繼續觀禪的修習，是因為對他們而言，這就是排遣 時光最適宜且最愉悅的方式。精通念住，且伴隨著樂於獨處，確實是 阿羅漢與眾不同的素質。一旦真正的不執著開始啟動，持續的觀禪修習，就成為喜悅和滿足的泉源。因此，念住不僅是通往目標的直接之 道，也是已經達到目標的圓滿展現。借用經典中詩意的語言來說：「道 和涅槃合而為一，就像一條河流匯入另一條河流。」
答案是：阿羅漢繼續觀禪的修習，是因為對他們而言，這就是排遣 時光最適宜且最愉悅的方式。精通念住，且伴隨著樂於獨處，確實是 阿羅漢與眾不同的素質。一旦真正的不執著開始啟動，持續的觀禪修習，就成為喜悅和滿足的泉源。因此，念住不僅是通往目標的直接之 道，也是已經達到目標的圓滿展現。借用經典中詩意的語言來說：「道 和涅槃合而為一，就像一條河流匯入另一條河流。」
