從心、根、境的過程中，
運動本身就是一個平衡的過程，也是無我的過程。
文~果聞正解 比丘
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星期四, 8月 14, 2014
運動的過程
星期三, 8月 13, 2014
四念住的整合修行
四念住 的一個核心特性，是如實地覺知現象生滅的改變過程及現象生起的影響進程。雖然，這種覺知， 會從粗顯的往細微的層次自然地推進；但是，在實際修習時，是以當下最明顯的感知範圍進行覺觀，並進展成全面性且靈活的發展念住，這樣的發展或許與經上的次第會有不同，但不管它們以任何的次第發生，都應當包括四念住經驗的全部層面。也就是在修道進程中，每一個念住之間，都具有持續的相互適切性。
在《念住 經 》所列的各種禪法，可以被視為是相輔相成的。禪法修習的次第， 則可以因修習者個人的需求而有所更動。
四念住不僅互相增上，也可以被整合在其他單一的禪法修習中。在《安那般那念經 》中就有這樣的記載，此經描述 如何以這種包括全部四念住的方式，來發展觀呼吸。 這個解說顯示： 在單一的禪法修習中，具有全面地結合全部的四念住的可能性。
在《念住 經 》所列的各種禪法，可以被視為是相輔相成的。禪法修習的次第， 則可以因修習者個人的需求而有所更動。
四念住不僅互相增上，也可以被整合在其他單一的禪法修習中。在《安那般那念經 》中就有這樣的記載，此經描述 如何以這種包括全部四念住的方式，來發展觀呼吸。 這個解說顯示： 在單一的禪法修習中，具有全面地結合全部的四念住的可能性。
以下說明文章摘自《念住：通往證悟的直接之道》
《念住經 》中的隨觀，從粗顯的經驗層面進展到細微的。然而，應當謹記在心的是：此部經呈現的是念住的理論模式，而不是個案研究。 在實際的修習中，可以用各種不同的方法，去組合經典中所描述的不 同的隨觀。如果有人認為經典中所描述的進程，就是規定了發展念住 的唯一可能的先後順序，那將是個誤解。
《念住經 》中的隨觀，從粗顯的經驗層面進展到細微的。然而，應當謹記在心的是：此部經呈現的是念住的理論模式，而不是個案研究。 在實際的修習中，可以用各種不同的方法，去組合經典中所描述的不 同的隨觀。如果有人認為經典中所描述的進程，就是規定了發展念住 的唯一可能的先後順序，那將是個誤解。
在實際修習時，念住隨觀的彈性交互關係，可以用一個好像穿過念住的「直接之道 」所切出的橫切面來解說。這樣的橫切面，就像一朵 十二片花瓣的花朵（參見下圖15-2），將隨觀的主要對象（此處以觀呼吸為例 ）組成「花朵 」的中心。
圖 15-2 念住隨觀的動態交互關係
隨觀的動力，在任何時刻，都可以從對於禪修主要對象的覺知，導 向其他的念住修習；然後再回到主要對象。也就是：例如，從覺知呼 吸的過程中，覺知可以轉向身、受、心、法的範圍內，任何一個其他 的明顯出現的對象；然後再轉回呼吸。另一種情形是:如果新生起的禪 修對象需要持續的注意和更深的審視，在此狀況下，這對象就能成為 這朵花的新中心，而前一個禪修對象則轉變成花瓣之一。
四念住中任何一種禪法的修習，都可以作為觀禪修習的主要焦點， 而通往證悟；同時，某一種念住的禪修，可以與其他念住的禪修相連 結。這顯示了念住架構的彈性，這架構容許修習者依據自己的個性及 修習發展的程度，作自由的改變和結合。在這種理解下，修習念住， 應該不是修習這個或那個念住的問題；而是既要隨觀某個念住，也要隨觀其他的念住。事實上，在較深入的修習階段，當修習者能安住於 「無所倚賴，且不執著世間的任何事物 」之時，念住的修習，就能從 任何特定的對象或區域，進展到越來越全面的隨觀，這包括經驗的全 部層面。從圖15-2 的表達來看，〔念住修習的進展就像一朵花 〕，當 即將日落時，這朵花的十二片花瓣慢慢地合攏在一起而成為一個花苞。 依照此一方式修習，念住就成為一種檢視─從 「 教 法 」（ Dhamma） 的觀點，對自己當下的經驗，包含其物質的、情感的和心的面向，而 作整合四個層面的檢視。依此方式，在通往證悟的直接之道上，修習 者當下的經驗，就成為一個迅速進展的機緣。
四念住中任何一種禪法的修習，都可以作為觀禪修習的主要焦點， 而通往證悟；同時，某一種念住的禪修，可以與其他念住的禪修相連 結。這顯示了念住架構的彈性，這架構容許修習者依據自己的個性及 修習發展的程度，作自由的改變和結合。在這種理解下，修習念住， 應該不是修習這個或那個念住的問題；而是既要隨觀某個念住，也要隨觀其他的念住。事實上，在較深入的修習階段，當修習者能安住於 「無所倚賴，且不執著世間的任何事物 」之時，念住的修習，就能從 任何特定的對象或區域，進展到越來越全面的隨觀，這包括經驗的全 部層面。從圖15-2 的表達來看，〔念住修習的進展就像一朵花 〕，當 即將日落時，這朵花的十二片花瓣慢慢地合攏在一起而成為一個花苞。 依照此一方式修習，念住就成為一種檢視─從 「 教 法 」（ Dhamma） 的觀點，對自己當下的經驗，包含其物質的、情感的和心的面向，而 作整合四個層面的檢視。依此方式，在通往證悟的直接之道上，修習 者當下的經驗，就成為一個迅速進展的機緣。
修道的初學者，一開始就被鼓勵應該立刻修習念住，或許已是令人 吃驚的事。 然而，佛陀和已經完全證悟的聖弟子，仍然必須進行念住 的修習，恐怕是更令人吃驚的事。已經體證究竟目的﹝涅槃﹞的人， 為什麼要繼續以念住來修習？
答案是：阿羅漢繼續觀禪的修習，是因為對他們而言，這就是排遣 時光最適宜且最愉悅的方式。精通念住，且伴隨著樂於獨處，確實是 阿羅漢與眾不同的素質。一旦真正的不執著開始啟動，持續的觀禪修習，就成為喜悅和滿足的泉源。因此，念住不僅是通往目標的直接之 道，也是已經達到目標的圓滿展現。借用經典中詩意的語言來說：「道 和涅槃合而為一，就像一條河流匯入另一條河流。」
答案是：阿羅漢繼續觀禪的修習，是因為對他們而言，這就是排遣 時光最適宜且最愉悅的方式。精通念住，且伴隨著樂於獨處，確實是 阿羅漢與眾不同的素質。一旦真正的不執著開始啟動，持續的觀禪修習，就成為喜悅和滿足的泉源。因此，念住不僅是通往目標的直接之 道，也是已經達到目標的圓滿展現。借用經典中詩意的語言來說：「道 和涅槃合而為一，就像一條河流匯入另一條河流。」
星期五, 8月 08, 2014
星期六, 7月 19, 2014
賞心
賞心 :
禪修剛開始一般而言都是以放鬆整個身心，做為入手的方便。再依照個人適合的禪修方法做為身心安住的所緣，來進一步深入禪修的境界。而面對您的所緣境的時候，是盡量去體會所緣在改變中相對於開放的特性，這樣能夠讓我們的心也會更容易有開放的態度，來接納吸收整個所緣的全部特性。
一般我們是以最容易取得與及比較普遍性及持續性的，身體上的直接感受，做為安心的所緣。其中以鼻孔上的呼吸為最多人使用的方法。除了安住身心的功能之外，呼吸本身也有充分的可槊性，可以很容易的反應內心的狀態，呼吸平穩，身體安定，心行也變得和諧起來。除了呼吸以外，這個時候我們也可以觀心做為所緣。
剛開始我們是以心行做為所緣境，先利用開放的心做為您緣取的對象，等到心開放到能夠接納一切環境的時候，再從環境中您所面對的境界，去發現其改變和開放的特性，由這樣的特性也讓您的心更開放而能夠包容一切。這樣久而久之很容易的，一切境界就自然成為幫助您開放內心身心和諧的助緣，即使在不圓滿中您也能夠體會其開放 隨順的特性！
用完全開放的態度接納當下的事實，這也是重要的修行觀念。不執著過去，過去已經是消失了，不擔心未來，未來就是當下的呈現，只管面對現實即可。生活就是這麼簡單，面對現實的什麼？面對當下現實的開放性的事實，開放性的事實在事物的改變中表現出來，也在事物及我們概念思想的可槊性上表現出來。真正的開放是一塵不染的清淨。隨順觀照當下開放性的事實，讓我們的心會變得愈來愈清淨，愈來愈明朗。
起初我們要先瞭解心的特性！心有很強大的可槊性，心它東奔西跑不受控制，它有完美清淨的開放性，平常如果我們是想要用不自然的方式去改變我們的心，那麼就會相當幸辛苦，而且煩惱不斷湧現，但是當我們學習心的優雅自在時，我們整個態度也會變得輕鬆起來。
所以請不要評論、壓抑您的心，也不要討厭或是指責您的心。如何的學習您自己的心，它的可槊性如此之完美，開放得如此清淨！其中反而要改善的是這個觀心者，這個自私自傲的我，而不是去改變您的心，那個反應諸法的心，是如此之完美！好好的善待您的心，欣賞您的心吧，好法友們！
文~釋正解
星期一, 7月 14, 2014
星期日, 7月 13, 2014
關於我們
壹、理念方針
一、我們試圖整合正信佛教，於聞、思、修，三方面，提供如理如法的修行環境，來利益廣群眾生。
二、在此，我們利用正統的修習課程，嘗試讓身為一個有智慧的人類，享有身為人類該有的快樂、美好、和諧、寧靜的生命和生活，提供一個永恆生命靈性和智慧並行昇華的契機。
歡迎諸大德，共襄盛舉，續佛慧命。
一、我們試圖整合正信佛教，於聞、思、修，三方面，提供如理如法的修行環境，來利益廣群眾生。
二、在此，我們利用正統的修習課程，嘗試讓身為一個有智慧的人類，享有身為人類該有的快樂、美好、和諧、寧靜的生命和生活，提供一個永恆生命靈性和智慧並行昇華的契機。
歡迎諸大德，共襄盛舉，續佛慧命。
貳、師資
一、果聞法師
以正見並如法修學，已二十多年。
從法鼓山 聖嚴法師出家已十幾年，
獨自山林閉關實修有十多年以上，
法師態度謙和善良，如實修行，不作經懺佛事，獨自料理臨時道場，創立網站，以自身微薄力量來利益有緣眾生。
一、果聞法師
以正見並如法修學，已二十多年。
從法鼓山 聖嚴法師出家已十幾年，
獨自山林閉關實修有十多年以上，
法師態度謙和善良，如實修行，不作經懺佛事，獨自料理臨時道場，創立網站，以自身微薄力量來利益有緣眾生。
參、現況及目標
①現階段以釐清南北傳禪法，並統合原始經典，作為整體明確的修行方針，並以實際襌 坐共修為平日日課。歡迎有志禪修，並能抛棄南北傳及各褈法門之間所有成見的大德，利用這個環境來共同精進襌修。目前的佛教團體很多，一個團體只要維持原有的道統，不會五花八門的，基本上都會是很適合去學習的道場。我們這個小處所，不是什麼大道場。但是方向還是固定的，禪修是這個小道場的弘法方向，內容以基本的呼吸法及四念處的止觀禪法，及加上漢傳佛教的智慧（例如，默照禪和話頭禪，中觀，空觀等）為禪修課程教學的方針。在禪定方面，我們是參照「阿含經」「清淨道論」及「帕奧禪師系統」的教學為主。在智慧解脫知見方面，由於沒有找到更適合的老師，現階段由法師親自直接教授，主要內容不離開「無常、苦、空、無我」等觀念。這個教學讓南傳的禪定基礎，透過四念處，與漢傳佛教的智慧相結合，使修行者不再茫茫然，空談說妙，或是固步自封。這個教學方向是我們的道統，能夠讓修行者「身、口、意」日常生活中，緊密的結合，可以說是個相當圓滿的教法。
②您也可以來我們的連結網站https://zentaiwan.github.io/blog/（建構修改中）了解一些 。
肆、寺廟位置
我們不打算做入世間事業丶作法會，道場很破舊，人很簡單，生活靠自己，但我們相信愈困難的環境更容易培養道心。
①現階段以釐清南北傳禪法，並統合原始經典，作為整體明確的修行方針，並以實際襌 坐共修為平日日課。歡迎有志禪修，並能抛棄南北傳及各褈法門之間所有成見的大德，利用這個環境來共同精進襌修。目前的佛教團體很多，一個團體只要維持原有的道統，不會五花八門的，基本上都會是很適合去學習的道場。我們這個小處所，不是什麼大道場。但是方向還是固定的，禪修是這個小道場的弘法方向，內容以基本的呼吸法及四念處的止觀禪法，及加上漢傳佛教的智慧（例如，默照禪和話頭禪，中觀，空觀等）為禪修課程教學的方針。在禪定方面，我們是參照「阿含經」「清淨道論」及「帕奧禪師系統」的教學為主。在智慧解脫知見方面，由於沒有找到更適合的老師，現階段由法師親自直接教授，主要內容不離開「無常、苦、空、無我」等觀念。這個教學讓南傳的禪定基礎，透過四念處，與漢傳佛教的智慧相結合，使修行者不再茫茫然，空談說妙，或是固步自封。這個教學方向是我們的道統，能夠讓修行者「身、口、意」日常生活中，緊密的結合，可以說是個相當圓滿的教法。
②您也可以來我們的連結網站https://zentaiwan.github.io/blog/（建構修改中）了解一些 。
來精舍交通路線：
淨（靜）觀精舍 (海拔高度63公尺)
起始地點：七堵火車站東側門口（東新街）
1.坐計程車（約200元）或自行開車：導航系統請找＂基隆市七堵區東新街127號（瓦斯公司）＂再右轉走＂長泰產業道路＂正好500公尺有一個＂靈惠廟＂黃色的路牌。 到達靈惠廟下邊藍球場停好車就可以走路一直往下到（淨）靜觀精舍。
2.走路：若從火車站走登山步道約10分鐘到達（淨）靜觀精舍， 從火車站剪票口右轉到達車站東側出囗，＂對面＂的東新街上（㣴行的馬路）有三丶四層聯合住宅中央有一小巷子（雜貨商店旁邊）一直走到山邊，到達東新街4巷88號及東新街4巷84號，兩棟大樓的中間，有一不明顯的小山路，登山往前就到達靜觀精舍。
一丶步行從七堵火車站右邊東南方出口走路來淨觀精舍路缐圖
二丶自行開車從七堵火車站右繞基隆商工學校來淨觀精舍路缐圖
星期一, 4月 14, 2014
接納一切
接納一切
修行的心只要愈簡單、愈平凡， 就越容易面對當前的問題， 而獲得進一步的解決。
但是你修行的方式 若是被種種的神秘經驗所吸引， 那麼這些經驗就會變成是修行的障礙物 。
為此因素 ，你現在是不是能夠放手， 把頭腦裏面的知識丟掉。包括今日的所見所聞 和所有的方法、概念全部都放下 。
當你已經看過了知道了之後 ，那麼就不須要留下來 ，成為心上的負擔了 。
你不須要留下什麼任何精緻的東西 ，因為這跟當下你所面對的真相 ，是完全扯不上任何關係。
任何的神聖經驗都會阻礙你 ，因為它讓你僅止以此 。 修行之中如果遇到任何寶物 ，記得要馬上丟了它 ，這樣子你才能走完全程 。
你只是面對自己， 單純的自己。 與自己見面可不須要帶任何禮物， 輕便即可！ 就這麼簡單。
如果你能在沒有任何動機和特定目標的情況下， 一眼就看透意念的全貌 ，那很好！ 那就一直讓它持續下去就好。就像是在傾聽一條遄急的河水 ，不斷地流動一般 。 當你沒有任何特定目標在心中時 ，那個能被觀察的中心點也就消失 。而那觀賞者 ，也就是動機的製造者也會同時消失。
這時你的內心沒有任何衝突。 這並不僅僅是念與念之間出現了空檔， 而是徹底從衝突之中解脫了。
一種無壓式的全然覺知，在你的心中自然展開來。
~ 釋果聞 合十
修行的心只要愈簡單、愈平凡， 就越容易面對當前的問題， 而獲得進一步的解決。
但是你修行的方式 若是被種種的神秘經驗所吸引， 那麼這些經驗就會變成是修行的障礙物 。
為此因素 ，你現在是不是能夠放手， 把頭腦裏面的知識丟掉。包括今日的所見所聞 和所有的方法、概念全部都放下 。
當你已經看過了知道了之後 ，那麼就不須要留下來 ，成為心上的負擔了 。
你不須要留下什麼任何精緻的東西 ，因為這跟當下你所面對的真相 ，是完全扯不上任何關係。
任何的神聖經驗都會阻礙你 ，因為它讓你僅止以此 。 修行之中如果遇到任何寶物 ，記得要馬上丟了它 ，這樣子你才能走完全程 。
你只是面對自己， 單純的自己。 與自己見面可不須要帶任何禮物， 輕便即可！ 就這麼簡單。
如果你能在沒有任何動機和特定目標的情況下， 一眼就看透意念的全貌 ，那很好！ 那就一直讓它持續下去就好。就像是在傾聽一條遄急的河水 ，不斷地流動一般 。 當你沒有任何特定目標在心中時 ，那個能被觀察的中心點也就消失 。而那觀賞者 ，也就是動機的製造者也會同時消失。
這時你的內心沒有任何衝突。 這並不僅僅是念與念之間出現了空檔， 而是徹底從衝突之中解脫了。
一種無壓式的全然覺知，在你的心中自然展開來。
~ 釋果聞 合十
星期四, 4月 03, 2014
禪定的能力
小時候很多人都有收看卡通影片的經驗。由於太專注了，常常會聽不到家人正在呼喚的聲音。
從這裡可以看出，每個人都是具有禪定的能力;只是沒有好好的開發而已！
許多有為的藝術家、歌舞劇及演奏家。他們常會運用人們心靈及興趣的投入，從中加入一些值得深思的主題。來讓觀眾得到生命的啟示及智慧，這是一件了不起的事情。
當我們在看我們自己的這一部經書時，也是一樣！我們去認識現前之下所面臨的身心造作。很有耐心及寧靜的了解它的變化，並成為你的修行興趣及目標。只是單純隨觀它的現象，同時也了解整個身心的反應;在平衡的基礎上！
事事物物快速的生滅，快速的生滅！完全的滅去是它能夠生起的原因，也是它的結果。它的過程只是偶然的現象！您要執著它或是不要執著它，都沒有什麼意思。放下就是它的特性，您只要學習它如何地清淨無染的捨離，那就夠了。這些事事物物就是當下所面臨的最真實感受，無論它是什麼？都是修行最佳的安心所緣。不管它是呼吸、身體的感受或是心裡的反應，都是最好的！
滅去，不斷的滅去！享受滅去所有心之離染的樂趣。不要怛心什麼都沒有，什麼都沒有就是您要進入的目標！無論是昏沉或是悼舉，那都是心的造作;昏昏欲睡也是一種“緊”,頭腦中欲望所造！把那個發條鬆開來，達到自然的平衡。
無常的真實意涵就是完全清淨的、完全的超越，完全的無我！當您建立起欲超越一切分別的信念以後，就乘此平衡力;從念與念的交界中，在此臨門一腳踏空它，超越分別之外！您將得到真實的智慧。
從這裡可以看出，每個人都是具有禪定的能力;只是沒有好好的開發而已！
許多有為的藝術家、歌舞劇及演奏家。他們常會運用人們心靈及興趣的投入，從中加入一些值得深思的主題。來讓觀眾得到生命的啟示及智慧，這是一件了不起的事情。
當我們在看我們自己的這一部經書時，也是一樣！我們去認識現前之下所面臨的身心造作。很有耐心及寧靜的了解它的變化，並成為你的修行興趣及目標。只是單純隨觀它的現象，同時也了解整個身心的反應;在平衡的基礎上！
事事物物快速的生滅，快速的生滅！完全的滅去是它能夠生起的原因，也是它的結果。它的過程只是偶然的現象！您要執著它或是不要執著它，都沒有什麼意思。放下就是它的特性，您只要學習它如何地清淨無染的捨離，那就夠了。這些事事物物就是當下所面臨的最真實感受，無論它是什麼？都是修行最佳的安心所緣。不管它是呼吸、身體的感受或是心裡的反應，都是最好的！
滅去，不斷的滅去！享受滅去所有心之離染的樂趣。不要怛心什麼都沒有，什麼都沒有就是您要進入的目標！無論是昏沉或是悼舉，那都是心的造作;昏昏欲睡也是一種“緊”,頭腦中欲望所造！把那個發條鬆開來，達到自然的平衡。
無常的真實意涵就是完全清淨的、完全的超越，完全的無我！當您建立起欲超越一切分別的信念以後，就乘此平衡力;從念與念的交界中，在此臨門一腳踏空它，超越分別之外！您將得到真實的智慧。
上下上下
心中沒有欲求，那麼您可以靜靜的坐下來，可能腦袋一片空白，沒什麼想要做的事，只是心中淡然無波，對於一切境界沒有一絲興味，念頭就像死了一樣。然而您的生命還在，呼吸依然進行著。您看看呼吸能不能帶給您什麼訊息？
(上下上下~)您在工作的時候，或是您走路的時候，您放慢下來，兩條腿左右左右的自然地擺動。您的心單純得有點可愛，歡喜您的身體也上下上下的律動著。您再放慢下來，靜靜的坐下並緩緩坐正，眼睛在享受柔軟的身心時也靜靜的閉上。整個身體伴隨著呼吸的明顯也是在上下上下的運動。上下上下就是您的呼吸在一點上面的全部了。而您所覺知的全體世界也都只是上下上下而已。極其簡單的上下上下，持續的用喜悅和單純得可愛的心去體驗它。那它可以讓您很簡單的實踐無我的慣性直覺。這樣容易的方法建議您們可以嘗試練習看看！ 當您能夠如實的觀照上下的變化時，修行就變成很容易。您只要將心安放在這個上下中間的平衡點上，那麼您那能觀照的心就等同於能夠包容一切變化之平衡點上平等性的無礙清淨。您感受這種大無礙的心性。那麼您很容易深入一切境界修行。 您再度細觀，無常之中的超越雜染之清淨特性。 您的心從中超越出來，一切法爾本自如如！
(上下上下~)您在工作的時候，或是您走路的時候，您放慢下來，兩條腿左右左右的自然地擺動。您的心單純得有點可愛，歡喜您的身體也上下上下的律動著。您再放慢下來，靜靜的坐下並緩緩坐正，眼睛在享受柔軟的身心時也靜靜的閉上。整個身體伴隨著呼吸的明顯也是在上下上下的運動。上下上下就是您的呼吸在一點上面的全部了。而您所覺知的全體世界也都只是上下上下而已。極其簡單的上下上下，持續的用喜悅和單純得可愛的心去體驗它。那它可以讓您很簡單的實踐無我的慣性直覺。這樣容易的方法建議您們可以嘗試練習看看！ 當您能夠如實的觀照上下的變化時，修行就變成很容易。您只要將心安放在這個上下中間的平衡點上，那麼您那能觀照的心就等同於能夠包容一切變化之平衡點上平等性的無礙清淨。您感受這種大無礙的心性。那麼您很容易深入一切境界修行。 您再度細觀，無常之中的超越雜染之清淨特性。 您的心從中超越出來，一切法爾本自如如！
呼吸
(呼吸~)
當身體坐正穩定起來，身心全部變得更和諧，那麼我們更容易繫念面前整體的身跟心的覺受，而得到如實的分別了知。 在整個身心平衡之中，呼吸自然變得愈來愈明顯。您隨順整體呼吸的明顯，並如實的分別。呼吸上來的時候明顯的知道呼吸上來，呼吸出去的時候也明顯的知道呼吸出去。連續不斷知道整個呼吸進出的過程。這個過程它會自然而明顯的出現在鼻端，但還是在整個身跟心的平衡之中。 呼吸慢時知道呼吸正在慢，感覺知道呼吸正在慢而穩定中。呼吸稍微變快時知道呼吸正在變快。這時您調整喜覺知或是輕安覺知，或是您調整您的五根及七覺知平衡。那會愈來愈平衡到變成整個呼吸及全身的和諧融入。而您整個身跟心全體，都在這個呼吸裡面。 修行者如果能夠念念分明在呼吸上面，那麼就隨順此單純的正念，讓它持續下去，並深入其中。
當身體坐正穩定起來，身心全部變得更和諧，那麼我們更容易繫念面前整體的身跟心的覺受，而得到如實的分別了知。 在整個身心平衡之中，呼吸自然變得愈來愈明顯。您隨順整體呼吸的明顯，並如實的分別。呼吸上來的時候明顯的知道呼吸上來，呼吸出去的時候也明顯的知道呼吸出去。連續不斷知道整個呼吸進出的過程。這個過程它會自然而明顯的出現在鼻端，但還是在整個身跟心的平衡之中。 呼吸慢時知道呼吸正在慢，感覺知道呼吸正在慢而穩定中。呼吸稍微變快時知道呼吸正在變快。這時您調整喜覺知或是輕安覺知，或是您調整您的五根及七覺知平衡。那會愈來愈平衡到變成整個呼吸及全身的和諧融入。而您整個身跟心全體，都在這個呼吸裡面。 修行者如果能夠念念分明在呼吸上面，那麼就隨順此單純的正念，讓它持續下去，並深入其中。
五根平衡
(調整五根平衡~)
五根又稱為五力，而攝持五力是依於不信之義來攝持信力，依於懈怠之義攝持精進力，依於放逸之義攝持念力，依於掉舉之義攝持定力，依於無明之義攝持慧力。這就是平衡五根和五力平衡的攝持。
如果是信心或自我認知能力太強而超過了事實，那麼事實將被扭曲，而出現掉舉。所以需要用智慧如實的分別，來調它平衡。如果精進力太強而超過了隨順，那麼就容易產生幻覺，也出現掉舉。那要用安定的心來調它隨順。 而如果心有沉落，雖然可以幫助安定，但是缺少精進力的觀照，就容易昏沉。所以用精進來調它平衡。 這樣他調他的心平等。而在隨順中能夠如實的觀照，也便是維持正念的要素。如此用愈來愈微細的了解，來了解五根平衡的道理，才能夠安止心在境界上。
五根又稱為五力，而攝持五力是依於不信之義來攝持信力，依於懈怠之義攝持精進力，依於放逸之義攝持念力，依於掉舉之義攝持定力，依於無明之義攝持慧力。這就是平衡五根和五力平衡的攝持。
如果是信心或自我認知能力太強而超過了事實，那麼事實將被扭曲，而出現掉舉。所以需要用智慧如實的分別，來調它平衡。如果精進力太強而超過了隨順，那麼就容易產生幻覺，也出現掉舉。那要用安定的心來調它隨順。 而如果心有沉落，雖然可以幫助安定，但是缺少精進力的觀照，就容易昏沉。所以用精進來調它平衡。 這樣他調他的心平等。而在隨順中能夠如實的觀照，也便是維持正念的要素。如此用愈來愈微細的了解，來了解五根平衡的道理，才能夠安止心在境界上。
聲音
(聲音~)
聲音在我們的感知系統中非常特別。
有很多人聽見某些聲音，內心會產生很放鬆很舒服的感覺，
這些聲音可能是小時候童年美好的回憶，
或是生命中某些因緣下與特殊的親友，在生活互動中某種幸福的記憶。
這些聲音讓您覺得很放鬆、很幸福，一種溫暖的感覺。
它可能是漸行漸遠的火車聲音、公車停站的聲音、路邊商人沿街叫賣的么喝聲、
鳥或動物的叫聲、風竹聲、雨聲、小船、飛機、摩托車的引擎聲，
節慶的打鼓聲，甚至可能是電鋸或是馬達的噪音。
很多人無法忍受的聲音，但是對您來說，是生命中溫馨的美好回憶！
雖然這些聲音可能不適合當作持續禪觀的對象，但是它讓您有特殊感覺。
在某些因緣下可能一下子就讓您的心情放鬆下來，頓時有一種身心脫落的覺受。
聲音讓您的生命變成很特殊。
這是您的生命中非常獨特而無法取代的經驗。
聲音在我們的感知系統中非常特別。
有很多人聽見某些聲音，內心會產生很放鬆很舒服的感覺，
這些聲音可能是小時候童年美好的回憶，
或是生命中某些因緣下與特殊的親友，在生活互動中某種幸福的記憶。
這些聲音讓您覺得很放鬆、很幸福，一種溫暖的感覺。
它可能是漸行漸遠的火車聲音、公車停站的聲音、路邊商人沿街叫賣的么喝聲、
鳥或動物的叫聲、風竹聲、雨聲、小船、飛機、摩托車的引擎聲，
節慶的打鼓聲，甚至可能是電鋸或是馬達的噪音。
很多人無法忍受的聲音，但是對您來說，是生命中溫馨的美好回憶！
雖然這些聲音可能不適合當作持續禪觀的對象，但是它讓您有特殊感覺。
在某些因緣下可能一下子就讓您的心情放鬆下來，頓時有一種身心脫落的覺受。
聲音讓您的生命變成很特殊。
這是您的生命中非常獨特而無法取代的經驗。
星期三, 4月 02, 2014
星期四, 3月 06, 2014
靜坐的開始
靜坐的開始:
釋果聞 合十
星期三, 3月 05, 2014
在平衡點上觀無常
在平衡點上觀無常
您專注事物生滅的全部，每次瞬間都是全新的展現，
這個現象吸引您更專注的凝視，您來不及去管消失的是什麼。
您要執取它或不執取它，都沒有可能，因為它瞬間消失又瞬間生出新的出來，
您根本抓不到它，您甚至不知道它是什麼？
它什麼都不是！
這就是一切物質現象和心理現象的事實。
您剛開始建立您的心在這生與滅兩者之間，
這生與滅就像是一條直線的兩個端點，
在這兩者所連結的中點上面，您會找到從生到滅整個過程的平衡點，
就讓心從這個平衡點上，完全的投入觀照現前生及滅的全面整體，
我們的心將會很容易，很平和的專注在所緣取的對象上面。
同時也由於生滅的現象，它會連續一直不斷出現新的境界，
因而吸引您愈加投入現觀所緣取的境界，
由於它快速的生滅，因此您無法在境上起念，
所以您的心很專注沒有雜念，
它如此快速的生滅改變，您要緣取它或不緣取它都變成不可能。
因而您驚覺沒有一個我所緣在裡面，
在此時您遠離生滅境界的迷思，從有分別的境界之中解脫出來，而見到無我的事實。
那麼您再細觀，
心放在所觀境的全部，跟能觀察之認識心，這兩者的平衡點上面
來觀察，整個所緣境跟能觀的心，它們之間的關係。
境界改變心也跟著改變，
您也了解心跟境界沒什麼兩樣，都是無常、無我的，
因而您不會被心中所起的念頭給迷惑住，而解脫您的心。
那麼您再將心放在整個環境跟認識心的平衡點上觀照整體身心環境的關係。
世間的事物皆由心念和地、水、火、風，所組成，其生成及毀滅，
環境跟心念並沒有兩樣，都是苦、空、無常、無我。
當修行者認識到這點以後，他的心就會從整體之中平衡起來，
心解脫，身、心、環境，的種種束縛！
您專注事物生滅的全部，每次瞬間都是全新的展現，
這個現象吸引您更專注的凝視，您來不及去管消失的是什麼。
您要執取它或不執取它，都沒有可能，因為它瞬間消失又瞬間生出新的出來，
您根本抓不到它，您甚至不知道它是什麼？
它什麼都不是！
這就是一切物質現象和心理現象的事實。
您剛開始建立您的心在這生與滅兩者之間，
這生與滅就像是一條直線的兩個端點，
在這兩者所連結的中點上面，您會找到從生到滅整個過程的平衡點，
就讓心從這個平衡點上，完全的投入觀照現前生及滅的全面整體，
我們的心將會很容易，很平和的專注在所緣取的對象上面。
同時也由於生滅的現象，它會連續一直不斷出現新的境界，
因而吸引您愈加投入現觀所緣取的境界，
由於它快速的生滅，因此您無法在境上起念，
所以您的心很專注沒有雜念，
它如此快速的生滅改變，您要緣取它或不緣取它都變成不可能。
因而您驚覺沒有一個我所緣在裡面，
在此時您遠離生滅境界的迷思，從有分別的境界之中解脫出來，而見到無我的事實。
那麼您再細觀，
心放在所觀境的全部，跟能觀察之認識心，這兩者的平衡點上面
來觀察，整個所緣境跟能觀的心，它們之間的關係。
境界改變心也跟著改變，
您也了解心跟境界沒什麼兩樣，都是無常、無我的，
因而您不會被心中所起的念頭給迷惑住，而解脫您的心。
那麼您再將心放在整個環境跟認識心的平衡點上觀照整體身心環境的關係。
世間的事物皆由心念和地、水、火、風，所組成，其生成及毀滅，
環境跟心念並沒有兩樣，都是苦、空、無常、無我。
當修行者認識到這點以後，他的心就會從整體之中平衡起來，
心解脫，身、心、環境，的種種束縛！
這個現象吸引您更專注的凝視，您來不及去管消失的是什麼。
您要執取它或不執取它，都沒有可能，因為它瞬間消失又瞬間生出新的出來，
您根本抓不到它，您甚至不知道它是什麼？
它什麼都不是！
這就是一切物質現象和心理現象的事實。
您剛開始建立您的心在這生與滅兩者之間，
這生與滅就像是一條直線的兩個端點，
在這兩者所連結的中點上面，您會找到從生到滅整個過程的平衡點，
就讓心從這個平衡點上，完全的投入觀照現前生及滅的全面整體，
我們的心將會很容易，很平和的專注在所緣取的對象上面。
同時也由於生滅的現象，它會連續一直不斷出現新的境界，
因而吸引您愈加投入現觀所緣取的境界，
由於它快速的生滅，因此您無法在境上起念，
所以您的心很專注沒有雜念，
它如此快速的生滅改變，您要緣取它或不緣取它都變成不可能。
因而您驚覺沒有一個我所緣在裡面，
在此時您遠離生滅境界的迷思，從有分別的境界之中解脫出來，而見到無我的事實。
那麼您再細觀，
心放在所觀境的全部，跟能觀察之認識心，這兩者的平衡點上面
來觀察，整個所緣境跟能觀的心，它們之間的關係。
境界改變心也跟著改變，
您也了解心跟境界沒什麼兩樣，都是無常、無我的，
因而您不會被心中所起的念頭給迷惑住，而解脫您的心。
那麼您再將心放在整個環境跟認識心的平衡點上觀照整體身心環境的關係。
世間的事物皆由心念和地、水、火、風，所組成，其生成及毀滅，
環境跟心念並沒有兩樣，都是苦、空、無常、無我。
當修行者認識到這點以後，他的心就會從整體之中平衡起來，
心解脫，身、心、環境，的種種束縛！
超越心中的欲求
超越心中的欲求:
② 每當您，靜止下來的時候，不論您是站立還是坐下來，您先嘗試著放鬆整個身體。身體各個部位的鬆弛，會讓頭腦也跟隨著鬆弛下來。而讓人更能夠洞悉整個身心的運作。修持禪觀的第一步就是確實的了知當前身心狀態下的各種性質。 身上有任何感受生起的時候，您感覺到這是個無上的祝福。無論是好是壞，盡可能的去感受它，全面的接納它。每一次的感受，都是您生命的獨特體驗，沒有人能夠取代的經驗。您慎重並和諧的看待這個生命過程。這些感受的過程，可能有一些感覺上是不舒服，痛苦的經驗。但大部份都是喜悅和舒適的感覺，或者只是一種平淡而微細的過程。而您的五種感觀與及潛在意識接觸內外境界的因緣的時候，您的心也在接觸感受那裡生出來。心的生起與消失須要一點點時間來經過它，無論是喜悅的心還是不喜悅的心或是平淡微細的心。
③ 一般您會想要操作這個過程，但是技巧不夠平衡時，欲望的心讓您變得不自在！好的過程您想要維持它增長它，不好的過程您想改變它縮短它的時間，您也想要平平淡淡的過一生，但這樣子已經超出境界本身的範圍了！一切境界都是隨順因緣而發生，有其獨特的時空型態，您不能與它進行拉鋸戰，否則結果會相當辛苦。 但無論如何，任何的感受和心裡的反應生起之時，我們必須如實的了知。了別整個過程，無論是清楚或是不清楚，隨順還是不隨順。這樣我們可以從中得到經驗。有貪欲在執著樂受時您能夠知道，有厭惡想要改變苦受時您能夠知道，心正在迷糊不清楚的時侯您能夠知道。那些是心的染著您能夠知道。而心的染著來自於想要控制的欲望您也能夠知道。但是感受，它不受控制它隨時改變，它不能滿足我們的心的欲求。感受，的變易無常讓我們無知的心被愚弄著，這便是所有感受的過患。知道感受，正在愚弄我們的心！因此您遠離此過患，不再信任您心中生起的任何感受。因為它變化、它不穩定，它在作弄您的心！如果您不相信任何的覺受的真實性，那麼您便能夠斷除您的欲貪和超越心中的欲求。而能夠遠離各種感受及所生起的欲望。
