菩薩叫做「覺有情」，
菩薩雖然已經覺悟世間無常和無我的事實，但是還放不下世間有情眾生，決定繼續輪迴生死，以慈悲心濟拔有情。
佛陀 ( 指釋迦牟尼佛 ) 當然鼓勵佛弟子解脫有情輪迴生死的束縛，不要在世間受苦下去。
因此讓學佛的弟子，修「不淨觀」來解脫「身體」的執著 ;
和用禪定的方法和智慧的禪觀來明了「苦、無常、無我」的自我，進而解脫心中的尋思、妄想、無明。
從而解脫「欲界、色界、無色界」的「貪、瞋、痴」種種煩惱。
留「情」在世間卻不染世間情，是相當不容易的事。一般正常人都會有「難分難捨」或是「日久生情」的情懷。
這在行菩薩道的行者來說，也是相當不容易的事。
菩薩道行者若觀「三輪體空」無施者、無受著、無施物，這樣也會被認為不通情理！
若修「不淨觀」那難符合眾生虛妄需求的心。
因此在漢系的菩薩道修行中，他們經常會念誦「心經」來先去除自我的執著之後再去度化眾生。
所以菩薩常觀自身「空無所有」，對于他人的禮拜、供養、讚嘆，常懷感恩、慚愧。
而願眾生不要執著受禮拜者的型態、聲音、影像，只留存佛法解脫知見在眾生心。
這也是漢系佛教的禪修中經常在教導「空觀」「中觀」的原因。
當菩薩行命終了，身心疾苦所擾，當如何觀「空無所有」呢？
尊者舍利弗 留下這樣相當實用的教授：「當如是學：『不著眼，不依眼界生貪欲識；不著耳、鼻、舌、身，意亦不著，不依意界生貪欲識。不著色，不依色界生貪欲識；不著聲、香、味、觸、法，不依法界生貪欲識。不著於地界，不依地界生貪欲識；不著於水、火、風、空、識界，不依識界生貪欲識。不著色陰，不依色陰生貪欲識；不著受、想、行、識陰，不依識陰生貪欲識。』」
無論是佛陀 還是菩薩，都是鼓勵眾生今生解脫世間輪迴之苦，一般的情況並沒有要求眾生繼續再來世間的情形。
文～釋果聞
