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星期四, 1月 22, 2015

白話《大念住經》

白話《大念住經》 《大念住經》 目錄 1.導言 2.觀身念住   A、觀呼吸 B、觀姿勢 C、時時徹知無常 D、思惟不淨 E、思惟四大 F、觀墓園九相 3.觀受念住 4.觀心念住 5.觀法念住       A.觀五蓋 B.觀五取蘊 C.觀內外六處 D.觀七菩提分 E、觀四聖諦 6.修四念住的結果 ------------------------------------------------------《大念住經》  (1)我是這樣聽說的: (2)有一次,世尊在拘樓國劍磨瑟達磨城中,與拘樓人在一起。當時,世尊對比 丘們說:比丘們! 比丘們回答:世尊! 世尊接著說了以下的開示: 1.導言 (3)比丘們!只有一條道路可以使眾生清淨、克服愁嘆、滅除苦憂、實踐真理、 體証涅盤,這條道路就是四念住。 (4)是哪四個念住呢? 比丘們!比丘就身體觀察身體,精勤、覺知、時時徹知無常,去除對身心世界 的貪嗔﹔就感受觀察感受,精勤、覺知、時時徹知無常,去除對身心世界的貪 嗔﹔就心觀察心,精勤、覺知、時時徹知無常,去除對身心世界的貪嗔﹔就諸 法觀察諸法,精勤、覺知、時時徹知無常,去除對身心世界的貪嗔。 2.觀身念住 A、觀呼吸 (5)比丘們!比丘如何就身體觀察身體呢? 比丘們!比丘到森林中,或到樹下,或到隱僻無人之處,盤腿而坐,端正身 體,把注意力放在嘴巴周圍的區域,保持覺知,覺知呼吸時氣息的出入情況。 入息長時,他清楚了知:「我入息長」﹔入息短時,他清楚了知:「我入息 短」﹔出息長時,他清楚了知:「我出息長」﹔出息短時,他清楚了知:「我 出息短。」他如此訓練自己:「我當感受全身,而入息」﹔他如此訓練自己: 「我當感受全身,而出息」﹔他如此訓練自己:「我當寂止身體的行動,而入 息」﹔他如此訓練自己:「我當寂止身體的行動,而出息。」 (6)比丘們!就像技術熟練的木匠或他的徒弟,當他鋸木作一次長拉鋸的時候, 清楚了知:「我作了一次長拉鋸」﹔當作一次短的拉鋸時,他清楚了知:「我 作了一次短拉鋸。」 比丘們!就像這樣,比丘入息長時,他清楚了知:「我入息長」﹔入息短時, 他清楚了知:「我入息短」﹔出息長時,他清楚了知:「我出息長」﹔出息短 時,他清楚了知:「我出息短。」他如此訓練自己:「我當感受全身,而入 息」﹔他如此訓練自己:「我當感受全身,而出息」﹔他如此訓練自己:「我 當寂止身體的行動,而入息」﹔他如此訓練自己:「我當寂止身體的行動,而 出息。」 (7)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外部 觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅去 的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執 著,不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。 B、觀姿勢 (8a)又,比丘們!比丘在走路時,他清楚了知:「我正在走路」﹔在站立時, 他清楚了知:「我正站立著」﹔在坐著時,他清楚了知:「我正坐著」﹔在躺 著時,他清楚了知:「我正躺著。」無論何種姿勢,他都清楚了知。 (8b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外 部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅 去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執 著,不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。 C、時時徹知無常 (9a)又,比丘們!當比丘來回行走時,時時徹知無常﹔當他看著正前方或側面 時,時時徹知無常﹔當他彎下身體或伸展身體時,時時徹知無常﹔當他搭衣持 砵時,時時徹知無常﹔當他在吃、喝、咀嚼或嘗味時,時時徹知無常﹔當他大 小便利時,時時徹知無常﹔當他行走、站立、坐臥、醒覺、說話或沈默時,時 時徹知無常。 (9b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外 部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅 去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執 著,不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。 D、思惟不淨 (10)又,比丘們!比丘仔細思考這身體,自腳底而上,自頭發而下,皮膚所覆 蓋的都是充滿種種不淨,他這麼想:「在這身體中,有頭發膚毛,指甲牙齒,皮 膚肌肉,筋腱骨髓,腎心肝臟,肋膜脾臟,肺腸腸膜,胃臟糞便,膽汁痰膿, 血汗脂肪,眼淚淋巴,口水鼻涕,滑液尿水。」 (11)就好像有一只兩個口的糧食袋,裡面裝滿各種的豆谷,諸如:稻米、糙 米、綠豆、豌豆、芝麻、白米﹔而且就如同有位能分辨這些豆谷的人,當他打 開這只袋子時,他可以看到裡面所裝的東西,告訴人說:「這是稻米、這是糙 米、這是綠豆、這是豌豆、這是芝麻、這是白米。」 (12a)比丘們!相同地,比丘仔細思考這身體,自腳底而上,自頭發而下,皮膚 所覆蓋的都是充滿種種不淨,他這麼想:「在這身體中,有頭發膚毛,指甲牙 齒,皮膚肌肉,筋腱骨髓,腎心肝臟,肋膜脾臟,肺腸腸膜,胃臟糞便,膽汁 痰膿,血汗脂肪,眼淚淋巴,口水鼻涕,滑液尿水。」 (12b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外 部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅 去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執 著,不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。 E.思惟四大 (13)又,比丘們!比丘仔細思考這身體,不論置身何處或何種姿勢,依身體組 成要素的特性,他這麼想:「在此身中,有地大、水大、火大及風大。」 (14a)比丘們!這就像技術熟練的屠夫,或屠夫的學徒,殺了一條牛並將它分解 成塊後,他們坐在十字路口。比丘們!相同地,比丘仔細思考這身體,不論置 身何處或何種姿勢,依身體的組成要素,他這麼想:「在此身中,有地大、水 大、火大及風大。」 (14b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時同時就身體內 部、外部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中 不斷滅去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執 著,不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。 F.觀墓園九相 (15a)又,比丘們!當比丘在墓園裡,看到一具被丟棄的屍體,這屍體已死一 日、二日或三日,變成腫脹、瘀黑且潰爛,他對自己的身體這麼想:「確實如 此,我的身體也是這種性質,也將變成如此,而且無法避免這樣的結果。」 (15b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外 部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅 去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執 著,不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。 (16a)又,比丘們!當比丘在墓園裡,看到一具被丟棄的屍體,這屍體被烏鴉、 禿鷹、獵鷹、蒼鷺所啄食或被野狗、老虎、豹、胡狼所咬或被其他種種生物所 食時,他對自己的身體這麼想:「確實如此,我的身體也是這種性質,也將變 成如此,而且無法避免這樣的結果。」 (16b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外 部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅 去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執 著,不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。 (17a)又,比丘們!當比丘在墓園裡,看到一具被丟棄的屍體,只剩下骸骨、附 著在骨上的一些血肉、及連結骨骸的筋腱,他對自己的身體這麼想:「確實如 此,我的身體也是這種性質,也將變成如此,而且無法避免這樣的結果。」 (17b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外 部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅 去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執 著,不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。 (18a)又,比丘們!當比丘在墓園裡,看到一具被丟棄的屍體,只剩下沒有皮 肉、只有一塊塊血跡的骸骨,和連結骨骸的筋腱,他對自己的身體這麼想: 「確實如此,我的身體也是這種性質,也將變成如此,而且無法避免這樣的結 果。」 (18b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外 部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅 去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執 著,不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。 (19a)又,比丘們!當比丘在墓園裡,看到一具被丟棄的屍體,只剩血肉不存的 骸骨,及連結骨骸的筋腱,他對自己的身體這麼想:「確實如此,我的身體也 是這種性質,也將變成如此,而且無法避免這樣的結果。」 (19b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外 部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅 去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執 著,不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。 (20a)又,比丘們!當比丘在墓園裡,看到一具被丟棄的屍體,只剩一堆骨節支 解的骨頭,四散各處:這兒是手骨,那裡是腳骨﹔這兒有踝骨,那裡有膝骨﹔ 這裡有大腿骨,那裡有骨盆骨﹔這是脊椎骨,那是肩胛骨﹔又有肩骨、頸骨、 下顎骨、牙齒及頭蓋骨,他對自己的身體這麼想:「確實如此,我的身體也是 這種性質,也將變成如此,而且無法避免這樣的結果。」 (20b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外 部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅 去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執 著,不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。 (21a)又,比丘們!當比丘在墓園裡,看到一具被丟棄的屍體,只剩下一堆泛白 如海螺殼的骨頭,他對自己的身體這麼想:「確實如此,我的身體也是這種性 質,也將變成如此,而且無法避免這樣的結果。」 (21b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外 部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅 去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執 著,不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。 (22a)又,比丘們!當比丘在墓園裡,看到一具被丟棄的屍體,經過年餘、堆積 成堆的骨頭,他對自己的身體這麼想:「確實如此,我的身體也是這種性質, 也將變成如此,而且無法避免這樣的結果。」 (22b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外 部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅 去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執 著,不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。 (23a)又,比丘們!當比丘在墓園裡,看到一具被丟棄的屍體,骨頭腐蝕成粉, 他對自己的身體這麼想:「確實如此,我的身體也是這種性質,也將變成如 此,而且無法避免這樣的結果。」 (23b)於是他就身體內部觀察身體,就身體外部觀察身體,同時就身體內部、外 部觀察身體。因此,他觀察身體當中不斷生起的現象,他觀察身體當中不斷滅 去的現象,他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。 於是他清楚覺知:「這是身體!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執 著,不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們!這就是比丘如何就身體觀察身體。 3.觀受念住 (24)比丘們!比丘如何就感受觀察感受呢? 比丘們!比丘在經歷快樂的感受時,他清楚了知:「我正經歷快樂的感受。」 在經歷痛苦的感受時,他清楚了知:「我正經歷痛苦的感受。」 在經歷不苦不樂的感受時,他清楚了知:「我正經歷不苦不樂的感受。」 在他執著於快樂的感受時,他清楚了知:「我正執著於快樂的感受。」 沒有執著於快樂的感受時,他清楚了知:「我沒有執著於快樂的感受。」 在執著於痛苦的感受時,他清楚了知:「我正執著於痛苦的感受。」 沒有執著於痛苦的感受時,他清楚了知:「我沒有執著於痛苦的感受。」 當執著於不苦不樂的感受時,他清楚了知:「我執著於不苦不樂的感受。」 沒有執著於不苦不樂的感受時,他清楚了知:「我沒有執著於不苦不樂的感 受。」 (25)於是他於內部就感受觀察感受,於外部就感受觀察感受,同時於內部、外 部就感受觀察感受。因此,他觀察感受當中不斷生起的現象,他觀察感受當中 不斷滅去的現象,他同時觀察感受當中不斷生起、滅去的現象。 於是他清楚覺知:「這是感受!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執 著,不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們!這就是比丘如何就感受觀察感受。 4.觀心念住 (26)又,比丘們!比丘如何就心觀察心呢? 比丘們!當心有貪愛時,比丘清楚了知心有貪愛,當心沒有貪愛時,清楚了知 心沒有貪愛﹔當心有嗔恨時,清楚了知心有嗔恨,當心沒有嗔恨時,清楚了知 心沒有嗔恨﹔當心有愚痴時,清楚了知心有愚痴,當心沒有愚痴時,清楚了知 心沒有愚痴﹔當心收攝時,清楚了知心收攝,當心渙散時,清楚了知心渙散﹔ 當心廣大時,清楚了知心廣大,當心不廣大時,清楚了知心不廣大﹔當心有上 時,清楚了知心有上,當心無上時,清楚了知心無上﹔當心專注時,清楚了知 心專注,當心不專注時,清楚了知心不專注﹔當心解脫時,清楚了知心解脫, 當心未解脫時,清楚了知心未解脫。 (27)於是他就內在的心觀察心,就外在的心觀察心,同時就內在、外在的心觀 察心。因此,他觀察心中不斷生起的現象,他觀察心中不斷滅去的現象,他同 時觀察心中不斷生起、滅去的現象。 於是他清楚覺知:「這是心!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執 著,不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們!這就是比丘如何就心觀察心。 5.觀法念住 A.觀五蓋 (28)比丘們!比丘如何就諸法觀察諸法呢?比丘們!比丘就諸法觀察諸法,亦 即就五蓋觀察諸法。比丘們!比丘如何就諸法觀察諸法,亦即如何就五蓋觀察 諸法呢?比丘們!當比丘生起貪欲時,他清楚了知:「我生起貪欲」﹔當比丘 不起貪欲時,他清楚了知:「我不起貪欲。」他清楚了知,未生的貪欲生起 了﹔他清楚了知,現在生起的貪欲去除了﹔他清楚了知,現在已去除的貪欲, 未來不再生起。 (29)當比丘生起嗔恚時,他清楚了知:「我生起嗔恚」﹔當比丘不起嗔恚時, 他清楚了知:「我不起嗔恚。」他清楚了知,未生的嗔恚生起了﹔他清楚了 知,現在生起的嗔恚去除了﹔他清楚了知,現在已去除的嗔恚,未來不再生 起。 (30)當比丘生起昏沈和睡眠時,他清楚了知:「我生起昏沈和睡眠」﹔當比丘 不起昏沈和睡眠時,他清楚了知:「我不起昏沈和睡眠。」他清楚了知,未生 的昏沈和睡眠生起了﹔他清楚了知,現在生起的昏沈和睡眠去除了﹔他清楚了 知,現在已去除的昏沈和睡眠,未來不再生起。 (31)當比丘生起掉舉和後悔時,他清楚了知:「我生起掉舉和後悔」﹔當比丘 掉舉和後悔不起時,他清楚了知:「我不起掉舉和後悔。」他清楚了知,未生 的掉舉和後悔生起了﹔他清楚了知,現在生起的掉舉和後悔去除了﹔他清楚了 知,現在已去除的掉舉和後悔,未來不再生起。 (32)當比丘生起疑惑時,他清楚了知:「我生起疑惑」﹔當比丘不起疑惑時, 他清楚了知:「我不起疑惑。」他清楚了知,未生的疑惑生起了﹔他清楚了 知,現在生起的疑惑去除了﹔他清楚了知,現在已去除的疑惑,未來不再生 起。 (33)於是他就內在的諸法觀察諸法,就外在的諸法觀察諸法,同時就內在、外 在的諸法觀察諸法。因此,他觀察諸法不斷生起的現象,他觀察諸法不斷滅去 的現象,他同時觀察諸法不斷生起、滅去的現象。 於是他清楚覺知:「這是諸法!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執 著,不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們!這就是比丘如何就諸法觀察諸法,亦即就五蓋觀察諸法。 B.觀五取蘊 (34)比丘們!比丘如何就諸法觀察諸法呢?比丘們!比丘就諸法觀察諸法,亦 即就五取蘊觀察諸法。比丘們!比丘如何就諸法觀察諸法,亦即如何就五取蘊 觀察諸法呢?比丘們!比丘清楚了知:「這是色,這是色的生起,這是色的滅 去﹔這是受,這是受的生起,這是受的滅去﹔這是想,這是想的生起,這是想 的滅去﹔這是行,這是行的生起,這是行的滅去﹔這是識,這是識的生起,這 是識的滅去。」 (35)於是他就內在的諸法觀察諸法,就外在的諸法觀察諸法,同時就內在、外 在的諸法觀察諸法。因此,他觀察諸法不斷生起的現象,他觀察諸法不斷滅去 的現象,他同時觀察諸法不斷生起、滅去的現象。 於是他清楚覺知:「這是諸法!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執 著,不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們!這就是比丘如何就諸法觀察諸法,亦即就五取蘊觀察諸法。 C.觀內外六處 (36)比丘們!比丘如何就諸法觀察諸法呢?比丘們!比丘就諸法觀察諸法,亦 即就六內處和六外處觀察諸法。比丘們!比丘如何就諸法觀察諸法,亦即如何 就六內處和六外處觀察諸法呢?比丘們!比丘清楚了知眼根,清楚了知色塵, 以及清楚了知依此二者所產生的束縛。他清楚了知,未生的束縛生起了﹔他清 楚了知,現在已生的束縛去除了﹔他清楚了知,現在已去除的束縛,未來不再 生起。 (37)比丘清楚了知耳根,清楚了知聲塵,以及清楚了知依此二者所產生的束 縛。他清楚了知,未生的束縛生起了﹔他清楚了知,現在已生的束縛去除了﹔ 他清楚了知,現在已去除的束縛,未來不再生起。 (38)比丘清楚了知鼻根,清楚了知香塵,以及清楚了知依此二者所產生的束 縛。他清楚了知,未生的束縛生起了﹔他清楚了知,現在已生的束縛去除了﹔ 他清楚了知,現在已去除的束縛,未來不再生起。 (39)比丘清楚了知舌根,清楚了知味塵,以及清楚了知依此二者所產生的束 縛。他清楚了知,未生的束縛生起了﹔他清楚了知,現在已生的束縛去除了﹔ 他清楚了知,現在已去除的束縛,未來不再生起。 (40)比丘清楚了知身根,清楚了知觸塵,以及清楚了知依此二者所產生的束 縛。他清楚了知,未生的束縛生起了﹔他清楚了知,現在已生的束縛去除了﹔ 他清楚了知,現在已去除的束縛,未來不再生起。 (41)比丘清楚了知意根,清楚了知法,以及清楚了知依此二者所產生的束縛。 他清楚了知,未生的束縛生起了﹔他清楚了知,現在已生的束縛去除了﹔他清 楚了知,現在已去除的束縛,未來不再生起。 (42)於是他就內在的諸法觀察諸法,就外在的諸法觀察諸法,同時就內在、外 在的諸法觀察諸法。因此,他觀察諸法不斷生起的現象,他觀察諸法不斷滅去 的現象,他同時觀察諸法不斷生起、滅去的現象。 於是他清楚覺知:「這是諸法!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執 著,不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們!這就是比丘如何就諸法觀察諸法,亦即就六內處和六外處觀察諸法。 D.觀七菩提分 (43)又,比丘們!比丘如何就諸法觀察諸法呢?比丘們!比丘就諸法觀察諸 法,亦即就七菩提分觀察諸法。比丘們!比丘如何就諸法觀察諸法,亦即如何 就七菩提分觀察諸法呢?比丘們!比丘有念菩提分時,他清楚了知:「我有念 菩提分」﹔當比丘沒有念菩提分時,清楚了知:「我沒有念菩提分。」他清楚 了知,未生的念菩提分生起了﹔他清楚了知,現在已生的念菩提分,增長圓滿 了。 (44)比丘有擇法菩提分時,他清楚了知:「我有擇法菩提分」﹔當比丘沒有擇 法菩提分時,清楚了知:「我沒有擇法菩提分。」他清楚了知,未生的擇法菩 提分生起了﹔他清楚了知,現在已生的擇法菩提分,增長圓滿了。 (45)比丘有精進菩提分時,他清楚了知:「我有精進菩提分」﹔當比丘沒有精 進菩提分時,清楚了知:「我沒有精進菩提分。」他清楚了知,未生的精進菩 提分生起了﹔他清楚了知,現在已生的精進菩提分,增長圓滿了。 (46)比丘有喜菩提分時,他清楚了知:「我有喜菩提分」﹔當比丘沒有喜菩提 分時,清楚了知:「我沒有喜菩提分。」他清楚了知,未生的喜菩提分生起 了﹔他清楚了知,現在已生的喜菩提分,增長圓滿了。 (47)比丘有輕安菩提分時,他清楚了知:「我有輕安菩提分」﹔當比丘沒有輕 安菩提分時,清楚了知:「我沒有輕安菩提分。」他清楚了知,未生的輕安菩 提分生起了﹔他清楚了知,現在已生的輕安菩提分,增長圓滿了。 (48)比丘有定菩提分時,他清楚了知:「我有定菩提分」﹔當比丘沒有定菩提 分時,清楚了知:「我沒有定菩提分。」他清楚了知,未生的定菩提分生起 了﹔他清楚了知,現在已生的定菩提分,增長圓滿了。 (49)比丘有行舍菩提分時,他清楚了知:「我有行舍菩提分」﹔當比丘沒有行 舍菩提分時,清楚了知:「我沒有行舍菩提分。」他清楚了知,未生的行舍菩 提分生起了﹔他清楚了知,現在已生的行舍菩提分,增長圓滿了。 (50)於是他就內在的諸法觀察諸法,就外在的諸法觀察諸法,同時就內在、外 在的諸法觀察諸法。因此,他觀察諸法不斷生起的現象,他觀察諸法不斷滅去 的現象,他同時觀察諸法不斷生起、滅去的現象。 於是他清楚覺知:「這是法!」修成了只有了知和只有覺照的境界,超越執 著,不再貪著身心世界的任何事物。 比丘們!這就是比丘如何就諸法觀察諸法,亦即就七菩提分觀察諸法。 E、觀四聖諦 (51)又,比丘們!比丘如何就諸法觀察諸法呢?比丘們!比丘就諸法觀察諸 法,亦即就四聖諦觀察諸法。比丘們!比丘如何就諸法觀察諸法,亦即如何就 四聖諦觀察諸法呢?比丘們!比丘如實地清楚了知:「這是苦」﹔他如實地清 楚了知:「這是苦之集」﹔他如實地清楚了知:「這是苦之滅」﹔他如實地清 楚了知:「這是導致苦滅之道。」 苦聖諦的解釋 (52)又,比丘們!什麼是苦聖諦呢? 生是苦,老是苦,(病是苦),死是苦,愁、嘆、苦、憂、惱是苦,怨憎會是 苦,愛別離是苦,求不得是苦。總括地說,五取蘊就是苦。 (53)又,比丘們!什麼是生?如果有所謂的生,對一切眾生而言,在各類的眾 生中,他們的受生、形成、出生、顯現諸蘊、獲得內外處,比丘們!這就叫作 生。 (54)又,比丘們!什麼是老?如果有所謂的老,對一切眾生而言,在各類的眾 生中,他們的衰弱、老朽、牙齒脫落、頭發灰白、皮膚鬆皺、壽命將盡、機能 退化,比丘們!這就是老。 (55)又,比丘們!什麼是死?如果有所謂的死,對一切眾生而言,在各類的眾 生中,他們的崩潰、散滅、命終、死亡、壽命結束、五蘊離析、身體棄舍、生 命滅絕,比丘們!這就是死。 (56)又,比丘們!什麼是愁?凡是有人不論何時,受到損失或不幸之事的影 響,生起這些痛苦的心態:憂愁、哀愁、愁苦、深憂及深愁這些痛苦的心態, 比丘們!這就是愁。 (57)又,比丘們!什麼是嘆?凡是有人不論何時,受到損失或不幸之事的影 響,生起哭號、哭泣、嘆息、以及哀號、哀嘆的狀態,比丘們!這就是嘆。 (58)又,比丘們!什麼是苦?比丘們!由於身體的接觸而生起身體上任何的苦 楚、不適、不愉快的感受,比丘們!這就是苦。 (59)又,比丘們!什麼是憂?比丘們!心理上任何的苦楚、不適或由心理接觸而 生起任何痛苦、不愉快的感受,比丘們!這就是憂。 (60)又,比丘們!什麼是惱?凡是有人不論何時,受到損失或不幸之事的影 響,產生惱亂、苦惱、憂惱、燥惱這些心態,比丘們!這就是惱。 (61)又,比丘們!什麼是怨憎會苦?凡是有人不論何時、何處遇到不愉快、不 喜歡的色、聲、香、味、觸、法,或時時處處遇到不幸、傷害、困難、不安, 如果交往、相遇、接觸、結合,比丘們!這就叫怨憎會苦。 (62)又,比丘們!什麼是愛別離苦?凡是有人不論何時、何處與所感興趣、所 喜歡、所愛的色、聲、香、味、觸、法的塵境分離,對那些期望他幸運、富 裕、舒適或安全的人,如父母、兄弟姊妹、朋友同事、親戚等,與他們分離, 不能相見、親近、結合,比丘們,這就叫愛別離苦。 (63)又,比丘們!什麼是求不得苦?比丘們!對眾生而言,他們是受生支配的 眾生,生起這樣的欲求:「但願我們不受生的支配!但願我們不再輪回轉 生!」但這並不是只靠欲求就可得到的,這就是求不得苦。 (64)比丘們!什麼是求不得苦?比丘們!對眾生而言,他們是受老支配的眾 生,生起這樣的欲求:「但願我們不受老的支配!但願我們不受老的支配!」但 這並不是只靠欲求就可得到的,這就是求不得苦。 (65)比丘們!什麼是求不得苦?比丘們!受病支配的眾生,生起這樣的欲求: 「但願我們不受病的支配!但願我們沒有病苦!」但這並不是只靠欲求就可得 到的,這就是求不得苦。 (66)比丘們!什麼是求不得苦?比丘們!受死支配的眾生,生起這樣的欲求: 「但願我們不受死的支配!但願我們永遠不死!」但這並不是只靠欲求就可得 到的,這就是求不得苦。   (67)比丘們!什麼是求不得苦?比丘們!受愁、嘆、苦、憂、惱的支配的眾 生,生起這樣的欲求:「但願我們不受愁、嘆、苦、憂、惱的支配!但願我們不 再愁、嘆、苦、憂、惱!」但這並不是只靠欲求就可得到的,這就是求不得 苦。 (68)比丘們!什麼是「總括地說五取蘊就是苦」?色取蘊是苦、受取蘊是苦、 想取蘊是苦、行取蘊是苦、識取蘊是苦。比丘們!這就是「總括地說五取蘊就 是苦」。 比丘們!這就是苦聖諦。 苦集聖諦的解釋 (69)又,比丘們!什麼是苦集聖諦呢? 它就是貪愛,就是造成不斷輪回,為喜樂、欲求所束縛,以及任何情況都不忘 尋求快樂的欲望,也就是欲愛、有愛及無有愛。 比丘們!而這貪愛從哪裡生起,又從何處建立?在身心世界,只要有誘人的、 令人喜悅的事物,就有貪愛的生起和建立。 (70)...